香巴拉信仰的启示录对喇嘛教的重要性，不仅在于提出了战略的方向、政治上的方法，更重要的是确立了建立喇嘛教想要建立天国的原则，以及由喇嘛独裁统治之香巴拉天国的组织法则。由香巴拉王国的理想，我们可以对所谓藏传「佛教」信徒的心理、修行法则、转世制度及现今藏传「佛教」在世界各地积极弘扬，从根本上有深刻的瞭解。理解了这点之后，再回头观察喇嘛教的历史真相，才能真正认识其面貌：P.72原来时轮所说的香巴拉王国，只是将来想要统治全世界民众的一种术语；此乃神权时代的统治所拥有的特质，而非理性的探求真理。
亦如多识喇嘛在《破论》书末言：【我们也绝不会忍让这种恶意的挑衅。「朋友来了献上美酒和哈达，豺狼来了举起猎枪」，这是藏人永远奉行的原则。如果我们的神圣信仰遭到侮蔑和攻击，敌人想重演异教徒灭佛的历史，我们就会不惜任何代价，进行保卫，绝不会让敌人的阴谋得逞。】（《破论》p.429）其言词当中亦充满了所谓「香巴拉王国勇士」的精神，这与回教徒「一手可兰经，一手刀子」一样；信阿拉者给可兰经，不信者将其杀死。多识喇嘛植基于《时轮经》的思想，与历史上各种民族性的鬼神宗教信仰有着异曲同工的效果；但是这样的思想却非佛教强调的「慈悲」所相应，还敢号称为最高级的「佛教」，真是大言不惭。
多识喇嘛如同一般的喇嘛教仁波切一般，为了显示自己懂正统佛教的法义，也出版很多谈论佛法的书籍，甚至号称为佛教「学者」，也曾出书谈《金刚经》；但是他其实不知：经中深义亦是依于如来藏而视众生平等。多识喇嘛却是「我见、人见、众生见、寿者见」等四见不断，更不知平实导师正是为了救拔像他这样被藏密祖师误导的无明众生，才写出《狂密与真密》一书来揭露藏密法义的本质，可惜号称理性学者的多识喇嘛，却依旧无识而无法理性思惟及静心反思：到底藏密的法义是否真如平实导师所说一般地下劣？反而只能深执其藏人身分，死抱着藏密相似佛教不放，恣意谩骂而作许多不实的攻讦，自失其利。P.73
在此要再次声明，我们绝无意要灭、也无能力消灭所谓的藏传「佛教」，只是想要釐清事实，让无辜的人民知道真相，要将正统佛法和藏密喇嘛教（所谓的藏传佛教）划清界线：佛教是正法、喇嘛教是外道，不容喇嘛们假借佛法名相来欺骗佛子误入外道法中。这些喇嘛们又大量吸取佛教资源，反来以外道法取代佛法；藏密的种种假冒佛教的手段，这是佛陀早就预计的天魔手段；而一般的异教徒其实也不可能真有能力灭除佛法，除非是先假冒佛教，然后再从佛教内部加以全面窜改──如同密宗的作为一般，如佛预记而出现狮子身中虫的情形。如世尊经中所言：【未来世中……乃是住持护三宝者，转更灭破三宝。如师子身中虫自食师子，非外道也！】9古印度佛教之衰灭，正是因为坦特罗外道法溷入佛教中，佛门四众不求真实佛法的修行，同意以外道法来取代佛法，渐次演变的结果，是使得佛教与外道几乎毫无差异，正是因为这样而使变质的佛教失去存在之价值及空间，使有智之士放弃了促使回归佛教正法的努力，于是只剩下无知的底层人士支持，终究不免被外教军队消灭，造成了「佛教」被外道消灭的表相，这才是佛教研究者所说「密教兴而佛教亡」的事实真相。
今日随着藏密在全世界无所不用其极的发展其香巴拉王国的梦想，使得佛教正法几乎要被其湮灭，若不努力依佛陀教示实修实证，以般若智慧区分佛教正法与藏密外道之分野，将藏密外道与佛教正确法教明确地区分出来，P.74令所有佛教徒知悉，则佛教正法恐又将继续踵随古印度「密教兴而佛教亡」相同的命运。
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9《佛说仁王般若波罗蜜经》卷2〈8嘱累品〉(CBETA,T08,no.245,p.833,c4-6)
第二章 略举多识喇嘛违真悖实的卑劣手法
——并略作回应
当 平实导师著作四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳光下，从此藏密之法不再「秘密」了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我检视反省，儘速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用《破论》一书，以恶言谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等极为粗鄙卑劣之手段，将破邪显正之 平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们再于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：所谓藏密认证的「活佛」其素质之粗糙，顶着世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是如何运用卑劣不入求真踏实之流的手法，来误导大众；于第二节中则将依佛菩萨之教示，探讨摧邪显正的必要性及其诤论的差异，以明瞭 平实导师为何要作此吃力不讨好之事；而第三节将说明 平实导师所弘扬之法乃唯一佛乘之如来藏妙法，并非多识喇嘛所能臆想猜测；第四节则是探讨四依法之真实义理。至于法义辨正部分则留待第三章开始。（待续）P.75
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香巴拉信仰的启示录对喇嘛教的重要性，不仅在于提出了战略的方向、政治上的方法，更重要的是确立了建立喇嘛教想要建立天国的原则，以及由喇嘛独裁统治之香巴拉天国的组织法则。由香巴拉王国的理想，我们可以对所谓藏传「佛教」信徒的心理、修行法则、转世制度及现今藏传「佛教」在世界各地积极弘扬，从根本上有深刻的瞭解。理解了这点之后，再回头观察喇嘛教的历史真相，才能真正认识其面貌：P.72原来时轮所说的香巴拉王国，只是将来想要统治全世界民众的一种术语；此乃神权时代的统治所拥有的特质，而非理性的探求真理。
亦如多识喇嘛在《破论》书末言：【我们也绝不会忍让这种恶意的挑衅。「朋友来了献上美酒和哈达，豺狼来了举起猎枪」，这是藏人永远奉行的原则。如果我们的神圣信仰遭到侮蔑和攻击，敌人想重演异教徒灭佛的历史，我们就会不惜任何代价，进行保卫，绝不会让敌人的阴谋得逞。】（《破论》p.429）其言词当中亦充满了所谓「香巴拉王国勇士」的精神，这与回教徒「一手可兰经，一手刀子」一样；信阿拉者给可兰经，不信者将其杀死。多识喇嘛植基于《时轮经》的思想，与历史上各种民族性的鬼神宗教信仰有着异曲同工的效果；但是这样的思想却非佛教强调的「慈悲」所相应，还敢号称为最高级的「佛教」，真是大言不惭。
多识喇嘛如同一般的喇嘛教仁波切一般，为了显示自己懂正统佛教的法义，也出版很多谈论佛法的书籍，甚至号称为佛教「学者」，也曾出书谈《金刚经》；但是他其实不知：经中深义亦是依于如来藏而视众生平等。多识喇嘛却是「我见、人见、众生见、寿者见」等四见不断，更不知平实导师正是为了救拔像他这样被藏密祖师误导的无明众生，才写出《狂密与真密》一书来揭露藏密法义的本质，可惜号称理性学者的多识喇嘛，却依旧无识而无法理性思惟及静心反思：到底藏密的法义是否真如平实导师所说一般地下劣？反而只能深执其藏人身分，死抱着藏密相似佛教不放，恣意谩骂而作许多不实的攻讦，自失其利。P.73
在此要再次声明，我们绝无意要灭、也无能力消灭所谓的藏传「佛教」，只是想要釐清事实，让无辜的人民知道真相，要将正统佛法和藏密喇嘛教（所谓的藏传佛教）划清界线：佛教是正法、喇嘛教是外道，不容喇嘛们假借佛法名相来欺骗佛子误入外道法中。这些喇嘛们又大量吸取佛教资源，反来以外道法取代佛法；藏密的种种假冒佛教的手段，这是佛陀早就预计的天魔手段；而一般的异教徒其实也不可能真有能力灭除佛法，除非是先假冒佛教，然后再从佛教内部加以全面窜改──如同密宗的作为一般，如佛预记而出现狮子身中虫的情形。如世尊经中所言：【未来世中……乃是住持护三宝者，转更灭破三宝。如师子身中虫自食师子，非外道也！】9古印度佛教之衰灭，正是因为坦特罗外道法溷入佛教中，佛门四众不求真实佛法的修行，同意以外道法来取代佛法，渐次演变的结果，是使得佛教与外道几乎毫无差异，正是因为这样而使变质的佛教失去存在之价值及空间，使有智之士放弃了促使回归佛教正法的努力，于是只剩下无知的底层人士支持，终究不免被外教军队消灭，造成了「佛教」被外道消灭的表相，这才是佛教研究者所说「密教兴而佛教亡」的事实真相。
今日随着藏密在全世界无所不用其极的发展其香巴拉王国的梦想，使得佛教正法几乎要被其湮灭，若不努力依佛陀教示实修实证，以般若智慧区分佛教正法与藏密外道之分野，将藏密外道与佛教正确法教明确地区分出来，P.74令所有佛教徒知悉，则佛教正法恐又将继续踵随古印度「密教兴而佛教亡」相同的命运。
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9《佛说仁王般若波罗蜜经》卷2〈8嘱累品〉(CBETA,T08,no.245,p.833,c4-6)
第二章 略举多识喇嘛违真悖实的卑劣手法
——并略作回应
当 平实导师著作四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳光下，从此藏密之法不再「秘密」了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我检视反省，儘速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用《破论》一书，以恶言谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等极为粗鄙卑劣之手段，将破邪显正之 平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们再于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：所谓藏密认证的「活佛」其素质之粗糙，顶着世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是如何运用卑劣不入求真踏实之流的手法，来误导大众；于第二节中则将依佛菩萨之教示，探讨摧邪显正的必要性及其诤论的差异，以明瞭 平实导师为何要作此吃力不讨好之事；而第三节将说明 平实导师所弘扬之法乃唯一佛乘之如来藏妙法，并非多识喇嘛所能臆想猜测；第四节则是探讨四依法之真实义理。至于法义辨正部分则留待第三章开始。（待续）P.75
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