藏传佛教「密续」非佛法典籍  更新日期:2011/02/02 14：35
（真心新闻网採访组游俶清台北报导） 日前达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁，应访于中广记者黄悦娇时曾表示，印度佛教确实有双修，唐朝时因儒家礼教而排除密续经典翻译，由西藏传承延续至今，这些经典是佛教所共有，而非西藏佛教独有云云。採访人员再次针对此议题，访问了正觉教育基金会执行长张公僕先生。 张执行长表示，佛典翻译时所选择之标的是依其是否属于佛教的经典而判断，这是唐朝主持译事的玄奘菩萨及其遗法弟子们都很清楚判别的，因此当时选择所译经典的标准，非关儒家礼教，因为唐朝时对儒家礼教仍非很重视；达瓦才仁所言唐朝翻译时由于儒家礼教的缘故而排除密续的说法，只是藏传佛教扭曲史实、转移焦点的一贯伎俩，不足为训。如果真要说特别重视礼教，乃是宋、明理学大兴以后的事。依史实而言，隋、唐朝代在经历过五胡乱华的长期民族融合时期，反而文化思想交流大开，是促成百家争鸣的难得盛世，也是男女关係很开放的时代，才是最有可能翻译密续为中国佛经的年代。但事实上，在那样开放的唐朝之时，天竺传来的密续反而不被翻译，只有极含蓄的少量密续被善无畏及不空等人翻译而弘传着，这已证明达瓦才仁的说法若不是无知于史实，即是故意撒下瞒天大谎、欺矇世人。
张公僕继续说，当时从中土到东瀛、西域，乃至印度，无论取经或是弘法的人才，都络绎不绝，往来于途；玄奘、义淨、菩提流支、鉴真等人，就是明显的例子。译经的事业，更是倾国家财力、物力、人力而为，先后在长安弘福寺、大慈恩寺、积翠宫、西明寺，还有玉华寺等处建立大译场，由玄奘来主持，佛教因而大兴。
张执行长回忆这段历史说，当玄奘在印度时，大乘佛法的能人志士就已经开始凋零，对小乘的批驳都难以回应；所幸玄奘挺身而出，捍卫如来正教，严厉批判各外道以及小乘，让大乘佛法重振声威。然而随着玄奘返回中土，再加上拥护大乘的戒日王过世，时局又开始动盪不安，而大乘的法后继无人，佛教就整个没落而一蹶不振。
张公僕表示，这时，由印度教发展而来的密教得到了良好的机会，天竺密教祖师编辑已久的《大日经》、《金刚顶经》出现，将双身法隐晦地溷在这二部伪经之中而传来中国，成为密教决定性全面扩张的先驱，使当时天竺佛教渐渐认同密教坦特罗（谭崔）性交的教义；然后随着大量製作的《密续》贬抑佛教的如来，刻意推崇密教的假如来，并且将印度性爱瑜伽谭崔的「双修」教义具体实践于佛教寺院，僧尼性交盛行而成为学术界所称的坦特罗（谭崔 --tantra）佛教；由于密教如此入篡正统而导致天竺佛教全面密教化、名存实亡，完全被密教所取代；这个教义全属外道性交法门的密教，后来反而在天竺成为后期佛教的主流，正统佛教已在天竺消失无踪，这已是十三世纪波罗王朝的事了。
其实唐朝的密续典籍的翻译也是很盛行，因为随着印度佛教被密教化的脚步开始影响唐朝，后来唐朝也因为佛教翻译人才无法具备玄奘的证量，无法简择哪些典籍为后人之编纂，因此《大日经》、《金刚顶经》都流入中国，经过密教人士善无畏及不空二人的翻译和阐扬，逐渐推翻了原先佛陀的教诲而渐渐密教化，学术界称为唐密。唐密后来传入日本以后，就被学术界称为东密；日本密宗僧人可以娶妻而住在寺院中生养孩子，与此二经的教义不无关係。
唐朝密教倡导即身成佛、一生成佛，达瓦才仁竟说唐朝由于礼教的缘故而不翻译密续，明显是说谎。唐朝密宗依坦特罗（谭崔）密教的《大日经》等密续，公开倡导即身成佛、一生成佛，明确与正统佛教严格划清界线，如唐朝不空法师更直接表示，离开诸波罗蜜修行成佛之外，还有依照真言陀罗尼三密门修行成佛；这类印度谭崔密教所特有的根深柢固的观念，就是后来藏传佛教宗喀巴在《菩提道次第广论》止观二章中隐说的双身法，也是《菩提道次第广论》建立三士道所要导引趣向《密宗道次第广论》的印度性爱瑜伽的滥觞，乃至自鸣得意说「咒行」的「人」才是上根人。
张执行长指出，在西元641年，唐太宗同意今日西藏的吐蕃松赞干布的和亲，将文成公主嫁入西藏，她携带了汉地的经书和佛像入蕃；之前尼泊尔公主也嫁给松赞干布，印度若干佛法也流入西藏，后来经过西藏土着信仰苯教的反扑而开始式微；然而比起后来藏王赤松德真邀请密教祖师莲花生，建立「藏传佛教」，还早了一百多年。
至于莲花生所带领的藏传佛教教义，张执行长表示，莲花生就是受了印度性力派等性爱思想的影响，所以莲花生写的书籍中不断说明如何性交、求取长时间的淫乐，成为假借佛教名义的性爱密教祖师，所以藏传佛教所禀受的就是坦特罗（谭崔）密教，不是真正的佛教。
张公僕表示，到了后世的宗喀巴，则根据密教典籍，直说即身成佛之后，不可以捨弃婬爱淫贪，不可以捨弃信徒们的女人（女宝），否则就是会入涅槃，因此永远要裸体抱着女人，下体相交，性器互入互动，保持永远的快乐；这就是藏传佛教所受到印度性爱瑜伽所说的「不洩精」以及「淫液传承灌顶」的误导。宗喀巴依止于六识论的应成派中观的见解，落在意识我见、识阴我见之中，仍属凡夫，当然无权解释真的佛法。在天竺及唐朝等时代，菩萨们便已经说明真如「中观」和唯识「瑜伽」两不相悖，唯有证量低微的凡夫之人，智慧远远不及玄奘；才会别出心裁，一直堕于空有之诤。
张执行长更详细说明，宗喀巴主张在佛乘之上，还有更高的密乘，就是金刚乘；因此倡言：佛陀所说的法，远远不及密教的大日如来的一句话。宗喀巴直接说，只要修行者是上根，都可以在那一世「便得成佛」。像这类与佛说三乘菩提的实证完全无关的外道法，与正统佛教的深妙教义并无关係。无知或浅学的人听受密宗这样的话，在求速成的心态下，反而心旌动摇、趋之若骛；这也无怪乎藏传佛教今日于台湾会如此兴盛，因为投诸众生之所好啊！
最后张执行长强调，佛法就是佛法，佛法也是亘古至今、穷未来际都不会演变的，因为佛法所证的内涵是法界中唯一的真实法，没有二种或二种以上的真实法，因此选择经典来翻译时，有智慧、有证量的译者只会依其真伪来选择，没有什么达瓦才仁所谓的「中国儒家礼教观念」还是「西藏人角度」的选择。无上密续全然是密教祖师所编造出来的，和「佛菩萨经典」教义大相迳庭；正统佛教和依附佛教的密教的就是在这样的历史背景的分水岭下，导致教义和修行完全不同，何况是继承密教的所谓的「藏传佛教」如何可能是佛教呢？请大众一定要明辨清楚。（游俶清台北报导）20110202 |
