虚云老和尚批判吃肉、搞鬼神通的

　　　　　西藏密宗（喇嘛教、藏传佛法）非邪即魔！　　

虚云老和尚於民国三十二年在重庆慈云寺开示：
    
「....所以大家要细想，要照佛言教，宜吃长素，否则暂先吃花素。尤不可為自己杀生，杀他之命，以益自己之命，於心何忍？试观杀鸡捉杀之时，彼必飞逃喔 叫，只因我强彼弱，无力抵抗，含冤忍受，积怨於心，报复於后。以较现在武力强大之国，用其凶器，毁灭弱小民族，其理正同。诸位既属佛子，凡悖理之事，不可 妄作，佛法本来没甚稀奇，但能循心顺理，思过半矣。许多人见我年纪虚长几旬，见面时每有探讨神通之情绪，以為世外人能知过去未来，每问战事何日结束？世界 何日太平？其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼、畜俱有五通，此是性中本具，不必注意。我们学佛人，当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。从浅言之，即诸恶莫作，眾善奉行。不但不可损人利己，更宜损己利人。果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见，自不枉今日归依也。

    
....至於六道轮回，淫為其本，三界流转，爱為之基。阿难尊者為眾生示现，歷劫修行，几难免摩登伽之难。所以示罪障之中，淫為首要，因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之美色，而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子，女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。自己终日思想，确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发，衣俗衣，终日所触所想无非俗事，晚上做梦，无非姻亲眷属，种种俗事。后来出家所作所思，不出佛事，晚上做梦，亦不外念佛等等。

　　
....至葱、蒜五辛，不可进食，為免助长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加精勤增进，自能渐次成就。更须自己勤 奋，不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵，出家从佛，希望佛一援手，即得超登果位，詎知仍须自己悟修，不能假借。不过吾人如能发心勤修勿怠，则由 十信、十住、十行、十回向、以至十地，亦自得步步进益，以达等觉妙觉。

     
（中略）

...如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远。是否政府特别信仰，不得而知。惟对於中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。

近年密教，在中国风行一时，以為特长处，能发种种神通变化。可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求？有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。

（中略）

最后讲一段故事你们听听，清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺，一 日有黃衣僧（西藏黃教喇嘛）来，帝甚崇之，命师招待，师云：“彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通广大。”时适久旱，帝乃命其求雨，雨果降，帝敬之愈甚。元 通和尚曰：“可将雨水取来，是青蛙尿耳。”试之果然，邪正乃分。故楞严经五十种阴魔，均须识取，不然被其所转，走入魔道了，请大众留心。

     
“凡所有相，皆是虚妄故也。视诸相非相，即见如来。但尽凡情，别无圣解。学道的人，须真实，不可掛羊头卖狗肉，但向己求，莫从他觅。但有言说，都无实义，说是假，行是真。充一人而多人，一家而一国，而多国，展转变化，全世界不治而化矣。

学佛不论修何法门等，总以持戒為本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。楞严二十五门，各证圆通。故云“方便有多门，归源无二路”，自己择一门為正行，余者为助行。须福慧双修，单福则属人天有漏，单慧则為狂徒。修行不断杀心，临终非作土地即城隍。我 看见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。孟子都说：“闻其声，不忍食其肉。”何况為佛弟子也？取他性命，悦我心意，贪一时之 口福，造无边之罪恶，何取？何舍？何轻？何重？每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我讲，我就无话不说，望大家共勉之。

“以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读楞严经很有利益。凡当参学，要有三样好：
第一要有一对好眼睛，
第二要有一双好耳朵，
第三要有一副好肚皮。

好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡；
好耳朵就是顺风耳，什麼话一听到都知道他裡面说的什麼门堂；
好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的，全都装进袋裡，遇缘应机，化生办事，就把所见所闻的从袋裡拿出来，作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之，就有所根据了。你我要大肚能容撑不破，大布袋装满东西，不是准备拿来作吹牛皮用的，不要不会装会，猖狂胡说。”