密教是什么？（摘自圣严法师著作『学佛群疑』）


本篇文章摘录於圣严师父著作 『学佛群疑』
 
密教是什么？

　 根据密教的传说，密教是由大日如来卢遮那佛，传金刚萨埵，住於金刚法界宫，成為第二祖。释迦世尊入灭后八百年，有龙猛菩萨出世，开南天铁塔，向金刚萨埵面受 密法，成為第三祖；再传第四祖為龙智；再过数百年，龙智七百岁，传第五祖金刚智，那就是中国唐玄宗开元年间，来华的三位密宗高僧的第一位。所以密教不是释迦世尊所说，而是直接由法身佛所说；因为法身不说法，故称密教的传承为密法、根本心法或无上大法。
(kc版按：什么叫做密宗是法身佛所说，然后又说法身佛不说法；显然密宗的来源与传承根本就是故弄玄虚，故意让你看不懂，然后你就会崇拜得五体投地。即然法身不说法，那密教部诸多的密续文字记载又是谁编造出来的？显然密宗的根本三经－大日经、金刚顶、经苏悉地经统统统都是伪经。）

密法由凡夫传承是不可能的事，因此而称密宗的传承者為金刚上师、大成就者。 但从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属於印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论為基础和根本，引进了印度教的观念和修法。

 　　密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织化，瑜伽密跟禪定相应，无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以男女性的交构，两性双身双修，成為方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。 　　


佛以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为做為修行的方法；（KC 版按：其实宗喀巴的改革，只是针对红教对於明妃的鑑别及要求太过於随便，以及行者的双修资格也过於浮滥；所以其改革的目的，主要是将一切权力集中於少数高层喇嘛，不仅仅是与明妃双修，包括金钱的供养也是。於是乎，改革后的黄教说自己「严持戒律」乃言过其实，并非是与显教僧伽梨一样严持二百五十条或三百八十条声闻律仪，只是相对於红教的淫乱而稍作改善密宗双修的资格而已。但本质上黄教的僧人仍然以无上瑜伽男女双修為根本宗旨，例如宗喀巴的著作《密宗道次第广论》即是无法推翻的铁证；故黄教僧人所持的任何戒律，没有一条是採用正统佛法的律仪，统统都是密宗自己根据无上瑜伽的需求而发明的「戒律」，完全与佛陀所制的戒律无关。）但其他各派依旧採用，他们為了所谓合理化，必须先炼气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法门。

 　　密教本身是以当时印度的时代背景和后来的西藏环境而形成的，我们不能说西藏的密教不是佛教，除了无上瑜伽的这部分，他们的教理和行法，组织严密，层次 分明，特别是在教理方面，以中观為根本，以瑜伽为辅佐，这是中国佛教所未见的。他们对於僧侣的训练和教育，也极其严格而有系统化、层次化，所以有坚定心和一定的法门。但在蒙藏地区，称為活佛的，也未必一定有修证及学问。 

　　密教的上师，就是法的传承者，是直接从金刚萨埵，或者是佛的法身，传承下来的，不能自称為上师，必须师师相承、口口相传，必须修完一定的坦特罗，而有 传承者承认他已得了大成就，才可以成為上师。绝对不是鬼神附体、无师自通，不是仅懂得一些咒语，表现一些灵异，就能够自称為上师的。 　

　问题也出於此，密教的源头，开始便是如此，这使得佛教无法保持门庭的清明，任何人均可能假藉佛菩萨的降示而自称为上师。不过在西藏，因其已有严密的制度，不易滥冒，所以，还是可行。而西藏以外的地区?藏密各派的领袖和组织的力量，已经无法达成鑑别、鑑定和监督的责任，以致密教风行之区，上师纷纷自立。

（KC版按：活佛的认证制度，其实跟宗喀巴改革淫乱的目的相同，主要是将核心权力集中在少数的摄政喇嘛身上，这是西藏从达赖五世开始被清廷册封，方便执行「政教合一」制度的必然产物。所以严密的活佛认证制度，仍然只是核心喇嘛控制权力的一种手段，完全与检验佛菩萨的资格能力无关，因為藏传佛教四大派从古至今从来没有一位活佛喇嘛证得初果乃至开悟明心，如何一群凡夫喇嘛能以「凡夫之智」去检验佛菩萨的境界？因此凡夫才能检验凡夫、骗子才能检验骗子。）

　　在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是為西藏的特色。他们皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理论，却為显教所不承认。它类似於神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。 

　　上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子，若想修无上瑜伽时，最好上师本身是女的，因此，就有称為上师的女性，藉口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的情形。 　　

上边已经说过，以男女性行为做为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而言，也是一种应该禁止的事。所以， 自古道家修房中术，必有房外的护法，必须财力与势力兼具之人，才能做到；普通的道士，没有这个力量，否则淫风所至，绝非社会之褔。虽然，他们修持者本身，不以此為淫乱，而是达到身心统 一、内外统一、男女界限统一的目的，不是為了满足性的快乐和享受；但在中国，始终没有将之当作正大光明的一种修持方法。而所谓统一也只是暂时的统一，属於 一种忘却小我自我中心的情况，並沒有达到断除烦恼的程度，当然沒有解脫，更沒有成佛。 　

　一般所谓即身成佛，在中国天台宗也讲到成佛有六种层次──理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，乃至於究竟佛。若说一般眾生就是佛，是理即佛；学佛之后，已经知道自己是佛，是名字佛；开始修行，称為观行佛。因此，密教的即身成佛之说，也就不足為奇。若一修密法，略有觉受就能成為究竟佛，这 在密教自己也不会承认；如果是的话，最多是观行佛。连宗喀巴、达赖喇嘛也不会承认自己是究竟佛。 
（KC版按：密宗之《大日经》、《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》所说之观想本尊成佛已，即名已成究竟佛者。故密宗认為观想本尊成功，就是证得报身佛的境界，又密宗以男女双修的「乐空双运」视為即身成佛的究竟果位，於是乎以此贬低歷经三大无量数劫修行的释迦牟尼佛為「显宗佛」，不如密宗的即身成佛；故密宗的即身成佛，并非圣严师父所指的「观行即佛」。但不论宗喀巴、达赖本人承不承认自己是不是究竟佛？但密宗的弟子们普遍认定他们就是究竟佛或诸佛的化现，这才是问题之所在，一堆信徒在大妄语，在帮宗喀巴造大妄语。明明宗喀巴是个未断我见的凡夫，连显教最低的证境都没有，却胆敢冠上「至尊」称号，封自己是竟究佛。）

　　对密教而言，气、脉、明点，极為重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必须健康、强身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。所 谓明点，和道家所说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神閒、头脑灵敏、身心舒畅。显教的禪者，虽不蓄意去修炼这些道术，也会有类似的现象发生。

 　　密教的修法，重於身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化豋仙和白日飞昇，同样是以肉体的转变為修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合 而成的幻法，所以称為无常法，既是无常法，必须解脱；若执著无常法的身体為修行的终点，那仍在生死当中，而不出三界。所以，禪宗称修炼这些法门的人為守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百岁，正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究难免一死。所以，佛教不否定气、脉、明点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。

　　至於西藏喇嘛和南传上座部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会环境和自然环境的影响而成，我们不必苛求。西藏喇嘛当然知道基於佛陀慈悲的教义，不应食眾生肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的託词。例 如宣称吃眾生肉，便结眾生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜牲身為佛身和菩萨身，也就是畜牲的身体，成為修行者肉体营养的一种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃的眾生，可使之离苦得乐。但事实上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而為所有被吃的眾生超度，这实在是极大的问题。当然，以密教的立场，大成就者已经得大解脱，无所谓食肉与不食肉。
（kc版按：关於出家人吃肉的问题，碍於篇幅有限，请参考以下此篇文章：
◆【影片】「肉类背后生產的真相」+【三净肉的真实义】破斥藏传佛教、西藏密宗种种坚持肉食的谬论！ http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13774215　）　　

　　肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食?无关，也与解脱否无关；凡是修定，或是凝心、摄心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说，要修持戒、定、 慧三学的人，才有舍利子；但是舍利子本身是人体分泌物的结晶和凝结，它有若干程度的神圣和神秘，為佛教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本 大事，因為这还是属於界内色身的变现，终究不出於无常的范围。 　　

所以，在佛灭火化之后，大迦叶尊者，号召五百大阿罗汉，共同结集佛的法身舍利──诸部经律，而置佛的在家凡夫弟子们去争抢佛的肉身舍利之事於不顾。可见肉身而得舍利，自始受到凡夫的重视，而为圣者所忽视。