评：生命电视台的明证法师对于「众生」之错误定义


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　 　虽然说「有情」与「无情」皆是「众缘和合」所生，但经中对于「众生」的定义，早就有其标準说法，不能随意解释。众生者是依「无明」、「业种」、「色蕴 （四大或五大）」、「受蕴」（六入之触）、「想蕴」（分別了知）、「行蕴（身口意行）」、「识蕴」等种种「因缘」来说「众生」是依上述众缘之「和合」而能 出生（＊注一）。所以无情没有「五阴」，没有内外六入者，包括死尸，皆不可名为「众生」。然后上述种种因缘和合的「前题」，却不能离於涅槃本际－第八识如来藏，而说五蕴十二处十八界法之种种因缘和合；否则说「蕴处界虚妄不实」、说「一切法空、缘起性空」者，就变成了无因论的断灭见。　


　　所以当我们在说「众生」一词时，必然是说「有情众生」（有情＝众生＝补特迦罗），而不说是「无情众生」或「无情是众生」。因为无情没有「心」与「识」的缘故，故「无情非众生」。 

至於「有情众生」的种类有哪些呢？楞严经中说有胎、卵、湿、化四大类的众生，从其中再细分更多不同种类的众生。故我们不能将山河大地、植物等「器世间、无情」归纳到胎、卵、湿、化四生之中。（＊注二） 

　 　再者，经中对于「无情」的定义，是指山河大地、植物等「器世间」的本身，「它」完全没有任何的心、识住於其中，只是依四大物质色法之「众缘」和合。例如 植物需要有种子、阳光、空气、水、土壤等众多属于物质的因缘才能生长，不必有心或识住在植物中运作乃至分別。因此我们说植物它是「无情」、「无情器世间」 所摄，而不能说它是「众生」或「无情众生」。（＊注三）、（＊注四）

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注一：
　　《大乘同性经》卷1：
「时楞伽王得开许已。白佛言。世尊。众生众生者！世尊。以何义故名为众生？佛言。楞伽王。众生众生者。众缘和合名曰众生。所谓：地、水、火、风、空（五大）识、名、色、六入因缘生。又众生者。犹如束竹缘业故报缘业得果。我人众生壽命畜养众数。知者、见者、作者、触者、受者。是名众生。毘毘沙那楞伽王言。世尊。彼众生者。以何为本依何而住以何为因。佛言。楞伽王。此众生者。无明为本，依爱而住，以业为因。毘毘沙那楞伽王言。世尊。业有几种。佛言。业有三种。何等为三。身口意业。」

《大般涅槃经》卷15〈8 梵行品〉：「众生缘者。缘於五阴愿与其乐。是名众生缘。」

　　《大般涅槃经》卷39〈13 憍陈如品〉：「内外六入是名众生、我、人、士夫。离内外入无別众生、我、人、士夫。」


＊注二：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4：
「交遘发生吸引同业。故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沈。以是因缘众生相续...」

＊注三：
　　《紫柏尊者全集》卷11：
「器世间是无情。众生是有情」

＊注四：
《大乘本生心地观经浅注(第4卷-第8卷)》卷4：
「世间有二种。一无情器世间。有成住坏空。二即有情众生世间。有生老病死。二皆无常。」

＊注五：
　　《大方等大集经》卷39〈5 恶业集品〉：
「世间者凡有二种。一者众生世间。二者器世间。云何名为众生世间？所谓五趣众生－天、人、饿、鬼、畜生、地狱。此名五趣众生世间。器世间者。欲界之中有二十处、色界十六、无色有四。此四十种。名器世间众生住处。」


＊注六：印顺法师之流的一阐提恶比丘，聚於寺庙，吃如来饭，却诽谤如来大乘方广经典！如《大般涅槃经》卷9〈4 如来性品〉：
「智者亦尔。於凡夫中不惜身命。要必宣说大乘方等如来祕藏。一切众生皆有佛性。善男子！有一阐提作罗汉像。住於空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈住阿兰若处。坏阿兰若法见他得利心生嫉妬。作如是言所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭正法破坏众僧。」