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疑点四 : 《大日经》以观想种子字之真言心作为佛真法身之证据。

 

经文四 :《大日经》(卷5) 第038页(阿阇梨真实智品第十六 )：

 

「尔时持金刚者。次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言:

 

　　云何为一切 　　真言实语心  　　云何而解了 　　说名阿阇梨  

　　尔时薄伽梵 　　大毘卢遮那  　　慰喻金刚手 　　善哉摩诃萨  

　　令彼心欢喜 　　复告如是言  　　解祕中最祕 　　真言智大心  

　　今为汝宣说 　　一心应谛听  　　所谓阿字者 　　一切真言心  

　　从此遍流出 　　无量诸真言  　　一切戏论息 　　能生巧智慧  

　　祕密主何等 　　一切真语心      佛两足尊说 　　阿字名种子  

　　故一切如是 　　安住诸支分  　　如相应布已 　　依法皆遍授  

　　由彼本初字 　　遍在增加字 　　 众字以成音 　　支体由是生  

　　故此遍一切 　　身生种种德  　　今说所分布 　　佛子一心听  

　　以心而作心 　　余以布支分  　　一切如是作 　　即同于我体  

　　安住瑜伽座 　　寻念诸如来  　　若於此教法 　　解斯广大智  

　　正觉大功德 　　说为阿阇梨  　　是即为如来 　　亦即名为佛  」

 

余略将其偈作断句:

 

「尔时持金刚者，次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心，而说偈言：「云何为一切、真言实语心？云何而解了，说名阿阇梨？」

 

尔 时薄伽梵大毗卢遮那，慰喻金刚手：「善哉摩诃萨！」令彼心欢喜。复告如是言：「解祕中最祕，真言智大心，今为汝宣说，一心应谛听。所谓阿字者，一切真言 心，从此遍流出，无量诸真言，一切戏论息，能生巧智慧。祕密主何等，一切真语心？佛两足尊说，阿字名种子，故一切如是，安住诸支分；如相应布已，依法皆遍 授。由彼本初字，遍在增加字，众字以成音，支体由是生，故此遍一切，身生种种德。今说所分布，佛子一心听：以心而作心，余以布支分，一切如是作，即同于我 体。安住瑜伽座，寻念诸如来；若於此教法，解斯广大智，正觉大功德，说为阿阇梨；是即为如来，亦即名为佛。」…」　　 

 

说明四:

 

(1)如 是以「阿」字为一切真言之心，故说阿字能生一切法；然於前举同经「佛语」中，则说「虚空是无垢无自性，能授种种诸巧智，由本自性常空故，缘起甚深难可 见」，则应「虚空」方是真实心，虚空能授种种诸巧智故，彼「佛」说虚空「由本自性常空」故。如是，《大日经》前后所言自相矛盾，无有一贯性之脉络，非为前 后同一法理，自说相违,将万法实相的根源,说了三个(意识心、虚空、「阿」种子字)；复又不知不证一切法界实相之如来藏，显然未证般若慧，可知此经乃是集密宗各家上师长期所说而汇集成经者，因各家邪见不同,为满足故,干脆将三种邪见揉合成一部「经」中;所以「大日经」为绝非真 佛所说也。

 

(2)《大 日经》中之「大日如来」，以观想所成境界，而谓彼真言心为佛真法身，说彼真言心即是法身如来；如是而言已成就断证、及成佛等。如是《大日经》所言：「持其 真言而修观想之法，分布诸种子字，若能观想完成，即是已成究竟佛、与佛无异。」此说非唯前后自相矛盾，亦复荒唐无稽；《大日经》有时以觉知心为万法之体 故，有时以虚空为万法之体故，有时复以种子字之「阿」字为万法之体故。如是，不证一切法之本体识如来藏，而言依凭观想种子字便能成佛者，真乃虚妄之言也。 故《大日经》绝非真 佛所说也。　

 

(３)若有初地菩萨独自编造或「创造」佛经者，所不可能会犯之错误(因有证量)，而密宗所谓的「报身佛、法身佛」之「大毗卢遮那佛」竟会犯此错！所说之法竟然如是漏洞百出、前后矛盾；又未能言及般若体之第八识心何在，乃至显说隐说俱皆不能为之，如是云何可言《大日经》中之「大日如来」即是《华严经》中所说之法身佛 大日如来耶？无是理也。故有智之人,当能善于分別《大日经》真伪才是! 

 

又如是邪密、狂密、假密 宗,颠倒知见,於真正密法有五种不知:

 

a.不知事密与理密真正义意为何? 

b.不知身口意三密相密的真正义意义?

c.又不知密法的修行次第与转折的正确方法为何?

d.也不知如何借由观想持诵真言与种子字之方便,从有相密法修到无相密法的正确方法为何?

e.更不知如何从无相密法来证得真密实相?

 

末学把真正密宗,所依止的二部主要根本经典:

 

1.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

2.《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。

 

 

又修学佛法最怕执著所学初入门之法，不知转折（以方便为究竟），不肯升进。不惟密宗如此，其他宗派亦复如此。亦如余於「中道之歌」所唱言:

 

「或於一念不生心_____以为本来真面目

　或言作主明白心_____当下即是汝真心

　内观妄念生灭起_____不起妄想以为禅

　远离喧闹修禅定_____以为禅定就是禅

　话头话尾搞不清_____自问自答唱双簧

　一句佛号唸到死_____不知次第与转折

　妄念净念分不清_____不懂有相与无相

　表义显境分不清_____不懂第一义谛理

　以为佛号唸不停_____即是一念常相续

　以为佛号唸不停_____能见十方一切佛

　以为佛号唸不停_____能见自性弥陀佛」

 

　　所以,若 不具正确知见，则不敢运用善巧方便从有相入无相。不知藉无相境界以求实相者，则佛法难有所成。除非再来菩萨或大利根人能从有相迳入实相，例如《文殊说般若 经》之「随佛方所，端坐念实相」，又如世尊昔为大精进菩萨时由观像念佛迳入实相念佛；根器如我人等，仍宜知悉其转折次第。

 

　 　概因为这观想中脉、明点、六轮或男女双身相…等邪淫之法，实非真佛菩萨所说，实为外道思想渗透到佛法之邪见；非是佛法所说之八万四千法门之一，实是八万 四千外道法之一尔。所以现在的密宗，几乎是完全被外道同化而不自知；密教所持的咒语，亦有百分之九十九以上，亦非是真佛菩萨所说之陀罗尼。 例如：密宗行者在修四加行时须持诵「金刚萨埵百字明」十万遍(或更多)及「金刚萨埵忏悔法」，来作为修忏悔，除业障之法；然此忏悔法，实是鬼神所传之法，其中「金刚萨埵忏悔法」，大部份的行者，是以观想本尊(金刚萨埵)在对面空中与明妃双身交合后，其下体所流出之淫液(密宗称作甘露)，以洗涤行者自身之一切业障。

 

另 亦有少部份行者是仅观想本尊一人之莲座下之莲梗流出甘露以洗涤行者自身之一切业障。然此二种观想；皆非是真佛菩萨所说之忏悔法，完全不能丝毫消除行者自身 之业障；反而招引密宗鬼神缠身附体，使心性大变，好嗔、伪善，思惟异常，违反世间伦理，口中好言：「以欲止欲」、「以贪为道」之语，并狡言：「上师与明妃 二根相触，所生之淫液，非是有淫心生起。」，又说什么：「双手合掌，不一定是在虔诚祈祷；二根交合，不一定就是心起淫念」之谬论； 其人奸狡伪善，强词夺理，又假藉科学家之名声及其世智辩聪，为护持其所修学之邪淫西藏密宗及企图影响初学佛者，而伪装成是未曾修学密法之善知识，假装立场 很客观，以「不符合科学」或「无法以科学证明」之种种歪理，来毁谤、否定善知识所说之正法及所破斥之邪密法，其人不知自心巳生起大嗔妒、大忿恨、大恼害 等，以致造下种种谤法之口业而不自知，须犹待日后良知发现时，或於「临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现」之际，才发现末学所言是如实语，而追悔莫及也。

 

　　是故恳请广大之修密行者，当自保重，莫错学假密、狂密、邪密；莫再护持假密、狂密、邪密，以免成就毁谤正法、破坏正法之共业才是。

 

(五)-----------------------------------------------------------------

 

疑点五 :依密教之祖:龙树菩萨之钜著《大智度论》与密宗发展史,来证明《大日经》是伪经的证据。

 

说明五:

 

(5.1) 密宗发展史：

 

(5.1.1)唐朝密宗发展史:

 

　　密宗,亦称真言宗, 就密宗之传来起源而论,传说是大日如来越三世之一时，於色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐说大日经，又於真言宫殿说金刚顶经，金刚萨埵结集之。其后释迦佛灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨,以咒七个白芥子投之，开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天之铁塔，亲从金刚萨埵传受两部之大经(大日经及苏悉地经;据日本台宗云:大日经於塔外由文殊菩萨传受），而龙猛传之于龙智，龙智保管至七百岁，再授大经於善无畏，善无畏老龄七十九，携大日经及苏悉地经於唐玄宗开元四年丙辰来长安，开元十二年译苏悉地经三卷，十三年译大日经七卷，沙门宝月译说之，沙门一行笔授之，且作其疏。

 

而 「金刚顶经」者，乃龙智授之金刚智，金刚智授之不空。金刚智赍十万颂之金刚经，伴年少十四之不空，开元八年来长安，不幸於海上逢暴风，投其经本於海中。开 元二十九年，金刚智入灭，天宝元年，不空还南天竺，逢龙智，复受十万颂之大本，於天宝五年归唐，同十二年，译出教王经十卷。吾国真言宗於是大盛。