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1.首先就针对大德们质疑末学,以何根据来论定大日经之「法离於分別;  及一切妄想;若净除妄想;心思诸起作」;即是以意识心在定中不起妄想语言而名之为真心 ? 

末学在此略答:

由于造此大日经之凡夫上师们,虽略知佛经中所说之真如体,离於一切尘境之分別及诸妄想;但因不知不证真如实相体,亦无有证量之善知识摄受,教授第八识与第六识之体性及其功能差能別;而只能依文解义,盲修瞎练,误以为在打坐中入定,使六根不去攀缘六尘的境界即是证得了「法离於分別;  及一切妄想」的真实心; 所以那些凡夫上师们,认为只要是能净除一切语言妄想及令心思不起不造作诸身口意行,即是成就无上正等正觉;是故说:「若净除妄想;  心思诸起作;  我成最正觉」。

但是诸位大德,仍不能理解,末学何以证明文中所说,即是落入以第六意识心处在定中,而不起妄想语言分別,认为是真实心呢 ?  可见诸位大德并未细心去思惟大日经中之破绽关踺为何 ? 亦缺乏修定之知见与经験 ?故滋生此疑惑;其实真的不难判断;且听末学详为分析如下:

　　　　「法离於分別;  及一切妄想」: 真如之体离於尘境之分別及一切妄想。若再进一步详细解说是: 真如之体,「无始刧以来」或「本来」就离於一切尘境之分別及一切语言妄想; 所以,真如之体「本来」就是清净无垢,一尘不染;何需汝等费尽心思,「若」去「净除」一切语言妄想,而令「心思」不起不造作诸身口意行(若净除妄想;心思诸起作); 所以末学依此来证明文中所说,即是落入以第六意识心。

    　　　又末学请问诸位大德: 我们八识心王之中,是那一个心能够「净除」一切语言妄想之法尘境界,而令「心思」不起不造作诸身口意行 ? 答案是: 意识心。  故 惟有在修定的过中,让第六意识心,现起「別境」心所法之「定」心所时,而令心能专注於一境,不散乱;然因修定知见不足故; 而於「慧」心所现起之时,不能以慧,来抉择定中所观之境界该如何观行 ?或转进 ? 或断疑 ?而使定力及慧力,不能增长或修得更加深细,又不能使定与慧等持故。

　　接着,又因为那些愚痴地上师们不知「法离於分別;  及一切妄想」的真正涵义; 而盲目去追求「若净除妄想;  心思诸起作;  我成最正觉」的境界,而使其在修定时之「慧」心所现起时,将唯一能返观的那一念(证自证分),亦令其舍去灭掉,而进入了「一念不生」的邪定境界中,无慧无记性,故一无是处。 而愚痴地认为: 只要能长期处在此「一念不生」的境界中,即是证得了无上正等正觉的佛果,然后以佛自居,广收徒众,广受供养,而教人如何「即身成佛」。

     所以,自古以来,不知有多少修行人,如是在盲目追求这一念不生的境界;以为是实相心,甚至以此境界是证得了究竟佛果。所以末学才依此证明大日经文中所说: 「若净除妄想」,即是落入以第六意识心处在定中,不起任何妄想语言分別,以此一念不生之意识心的境界,而认为是真实心的过失。 亦完全符合楞严经(巻十)所说之外道五现涅槃之一(以欲界定或未到地定之境界为涅槃)。

2.略答某些大德,对于末学在第(2)单元所判之大日经落入虚空外道见之证明,有所怀疑,故於此略作说明,如下:

佛常以「虚空」来譬喻真如之体性;所以常以「犹如虚空」来说明真心之体性;然而此譬喻即是一种「以指标月」的功能。是故「犹如虚空」只是一种譬喻而巳,此「虚空」是「指」而非是「月」;是为让众生了解「月」之体性,以方便其思惟及寻找真心之用。

然而那些造大日经的愚痴上师们,不知道佛经中的「犹如虚空」只是一种「以指标月」的譬喻而巳,却去「认指为月」(认譬喻为真实,把手指当成月亮);而把佛所说的: 真心「犹如虚空」, 另外去认为: 真心「即是虚空」的建立见。

   所以请诸位大德,再回到大日经的内容来检验末学所言是否属实 ?　这大日经文中说:「虚空无垢无自性;　能授种种诸巧智;　由本自性常空故; 缘起甚深难可见」; 诸位在这段文字中,是否有看到「犹如虚空」或「譬如虚空」的文字 ? 答案是当然是:「没有」。这文中,白纸黑字,清清楚楚的写著:「虚空无垢无自性;　能授种种诸巧智…..」。 末学并未予以断章取义。所以; 末学在第(2)单元所判之大日经,落入虚空外道见之证明亦是正确无误地。

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(释疑结束)

揭开《大毘卢遮那成佛神变加持经》的真面目  全文完毕.