佛教近数十年来在台湾之发展，由于四大名山等藉企业化之方式经营，表面看来是十分兴盛，佛教徒号称有数百万之众。又自一九九七年达赖喇嘛首次来台「弘法」后，加以台湾许多大法师，竞相夤缘藏密四大派[i]（应当称为喇嘛教）喇嘛以自抬身价，更因不知喇嘛教底细，误以为喇嘛们真的如同他们自己所称的实证佛法了，便转向喇嘛教求法，导致近十年间之藏密喇嘛教发展十分快速，许多佛教徒更因大法师之转向而追随修学藏密，如今喇嘛教信徒亦当有数十万人以上。

然 不但所谓四大名山之所传仅为表相佛法及世间法，毫无真正触及佛法之二主要道──解脱道及佛菩提道，不知大乘佛法与经典中的种种所说都以如来藏的实证为核 心；亦不知二乘佛法的实证仍是以相信佛说有如来藏常住不灭为大前提，方能使无余涅槃成为真实、常住不变而不落入断灭境界。二乘法中所有无学圣人，都是以本 识如来藏常住作为中心思想而断我执，但不必亲证如来藏；佛教从 释迦牟尼佛创教以来就以如来藏为核心，初转法轮时就已经如是，《阿含经》中处处记载着这样的实例，平实导师在《阿含正义》七册中已明确的举证《阿含经》中是如何地说明这个事实。此外，大多数佛教信众及一般社会大众更不知：喇嘛教之法，只是将佛法名相套用于彼等「祖师」从外道所学得之世间法中，喇嘛教的所有修证内容，其实都是外道法的世间境界相，套用佛法实证的名相来笼罩佛教徒，本质绝非是 佛之教法，而是外道法。一般人不但如此，且受未悟者及媒体宣传之蛊惑，让广大信众误以为喇嘛教是更胜于显教之究竟成佛的法门。如此李代桃僵之结果，恐将又重演古天竺佛教灭於密教之历史。

平实导师此世以无师智自参自悟以来，因不忍表相佛法似极兴盛，实是圣教衰微，犹如悬丝，故挺身出世弘扬正法，以振兴 世 尊正教为己任，以唯一佛乘之实质，开演阿含、般若及唯识等三转法轮经论之真义；故於见此佛教逐渐走向藏密喇嘛教化之趋势，而教内竟无人知此演变之严重性， 故蒐集汉译藏密书籍二百六十二册，佐以往世所了知之喇嘛教法义祕密，针对其中重大之错谬与邪见，撰写了五十六万字之《狂密与真密》，於二○○二年初开始分 四辑出版，将一般人所不瞭解喇嘛教之索隐行怪的内涵，完全揭发出来，已证成：

l 喇嘛教乃是索隐行怪之宗教，继承天竺密教所蒐罗的种种奇奇怪怪之世俗邪见法门，渗入佛法中，再以之作为佛法修行法门。如：甘露法、迁识法、灌顶、修练拙火、宝瓶气、观想中脉明点……等，这些其实只是将常见外道法，套上佛学名词的外衣而说之为佛法，再将彼外道法高推，诳谓更胜于佛法，其实与佛法之修行完全无关，本质绝非佛法，而是外道法。

l 喇嘛教之所以称「密」，以其有两重秘密：法性秘密与缘起秘密。法性秘密是谓明空双运之「解脱道」；缘起秘密是谓藉男女合修双身法之淫触为缘、而观乐空不二，妄想借以证得解脱，实行贪欲为道之法。如是二种秘密，皆以意识境界之修证为其即身「成佛」之「果位修行法」，未尝丝毫关联於法性，亦未尝与佛法有丝毫关联，完全悖离三乘经典之真实义理，皆是妄想者之行门，与佛法修证完全无关。

l 喇嘛教诸祖背离诸法无我法印，同于凡夫颠倒见，坚执离念灵知心为「常不坏我」，因此而使自续派中观见同于常见外道，故其本质实为常见外道。

l 喇嘛教应成派诸祖之中观见，不知般若中观所说乃是第八识如来藏之中道性，妄谓「无如来藏」、「一切法空」，主张没有如来藏可实证的无因唯缘论的缘起性空观，而不是如同 佛陀以如来藏为中心的有因有缘论的缘起性空观；完全误会般若正义，为不知不证般若之外道断灭论、无因论邪见者，谤菩萨藏、破坏佛法根本，皆为 佛所说之一阐提人。

l 又应成派之中观见，主张「无第七、八识」妄谓最究竟了义之一切种智唯识真义三转法轮诸唯识经典为不了义法；将唯一佛乘本来完整之三乘佛法任意切割得支离破碎，是破坏佛法最严重者。

l 喇嘛教以其所谓的「无上瑜伽」男女双身淫合的乐空双运之法，作为佛法正修，妄谓可因之即身成佛，皆是凡夫之大妄想及大妄语；竟以性高潮时一心不乱名之为等至，与 佛所说解脱道、佛菩提道完全牴触、背道而驰；乃是破毁菩萨重戒、声闻戒者──双身修法是故意邪淫之法故。

此辨正喇嘛教法义之举，乃为导正误信、迷信喇嘛教者回归 佛之正法教，驱逐喇嘛教所崇奉之外道邪法使之远离佛门。若喇嘛教不愿摒弃其外道法者，则当令其脱离佛教，划清界线，令 世尊圣教从此永安、长久流传无虞，不受喇嘛教外道法之干扰，并希望佛教界能认清喇嘛教之真面目，今时后世一切学人皆能因此理解其邪谬所在，不再从正法转入邪道，渐渐消除古今佛教学人遭其遗毒，误入歧途、久修无证，或错修谬证、犯大妄语业而导致舍壽入地狱受苦之情况。

《狂密与真密》一书至今已印行多版，流传海内外，令许多学佛人（尤其是喇嘛教学人）逐渐警觉，回归正教。但此举却也令只迷恋喇嘛教邪法而不以真正佛陀教法为依归者，如多识仁波切（多识．洛桑图丹琼排「活佛」）[ii] 及索达吉等之喇嘛教人士，对于大善知识 平实导师欲导正喇嘛教「一盲引众盲」之恶行，欲救喇嘛教学人免於「相偕入火坑」的大悲警钟之举，心生瞋恚；不但不知借此机缘定心思惟：喇嘛教之法义、行门与佛教为异为同？双身修法的「无上瑜伽」真的更超胜于显教佛菩提道？出家学佛目的何在？应修学佛道抑或学喇嘛教外道法？反而不自量力，执意欲为喇嘛教强出头，诬谤 平实导师。

如多识仁波切於二○○五年十一月出版之《破魔金刚箭雨论》书中，自诩为喇嘛教护法鬼神大威德金刚，长篇呓语欲以毫无章法之「乱箭」回应《狂密与真密》，但却唯能以恶意栽赃及恶口谩骂的方式，以极为粗鄙之言语，将破邪显正救护众生之 平实导师谤为恶魔、外道之流，自以为如此即可对迷信的喇嘛教信徒作交待，正是所谓「作贼的喊捉贼」；其所回应之文更是自曝其短、自相矛盾，同时也显示多识乃见薄识浅的假学者本质，将自身喇嘛教之外道见狐狸尾巴撩向天际、昭告天下；偏偏多识於造了谤佛、谤法、谤贤圣僧之无间地狱重罪之际，却仍茫无所知、洋洋自得，让有识之人不得不摇头叹息──如此愚痴无智，甘造普天下最重之罪的人，怎配得上「多识」之名？〔编案：正是符合喇嘛教「李代桃僵」的特质！〕

多识於彼书扉页之副标题为「反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻」，整本书中的主轴，也是一味欲将 平实导师谤为外道之流，意欲误导大众佛子，将平实导师「破喇嘛教外道之邪，显佛教正法之正」之举，栽赃扭曲为「邪魔外道之萧平实，正对佛法作恶毒进攻」。从其为文内容也可看出，多识读了 平实导师就佛法法义辨正的书后，无法净心深思：「我多识出家学道，所为何事？喇嘛教法义与佛教正法有无差异？我多识多年於喇嘛教所学底是正法，还是邪法？我多识是欲成就佛道，还是要破法谤法？……」而今多识非但不能善用此机会改幡易帜、弃邪归正，甚至无法清净地作法义辨正，仅能以恶毒之动机、恶毒之言语以乱视听，破佛正法，显示其为魔道中人的本质。不过这也是末法时代常见的现象，世尊早已在诸经中明白的预告及破斥了。例如在《佛说法灭尽经》卷一中，佛如是云：