略谈四摄法

  

 

　　如果你看到有更恶劣众生在性侵女生，你恰巧遇到，本身又有适合的手段（铁砂掌丶跆拳道丶摛拿手...），一样可以用武力去调伏众生，你把性侵犯制服在地（不是把他杀死或弄残），你不但降伏了恶劣众生，同时也摄受了被害女生。可是如果执着新学菩萨表相爱语，就会呆呆的向恶劣众生以温言软语晓以大义：「先生，不好意思，打扰一下哦，你这样欺负女性的行为是不对喔～～请你停止吧！」　这样恐怕调伏不了恶劣众生，更无法摄受与救护被害者。甚至可能让自己成为下一个受害者。当然啦！菩萨如果没有武力的方便手段，就只能报警处理，但救护被害者的时机可能就会错过，但这也是无可奈何，只是菩萨为了不让自己处在有生命危险处而犯戒。

  

 

我们不妨再换一个角度来思考，如果有一位邪师以邪见误导众生，当你有能力破斥他的邪见，你明知他会因为你的破斥而感到羞愧跳河自杀，请问你还破不破斥他？以下的这段视频郭正益老师有开示：

 

宗通与说通第60集:护持正法 摧邪显正 

(youtube) http://www.youtube.com/watch?v=r2UYq2pHZH4 

 

 (youku) http://v.youku.com/v_show/id_XNjQxMTYwNzA4_rss.html

 

 

 

在事相上而言，外道有附佛外道以及佛门以外的外教皆称外道，但在理上而言，凡是「心外求法者」即是外道。如果在正法道场里存在着某些不如理作意的邪见，不论此人未悟已悟？是亲教师还是新班学员？不久此人还是会因为某种邪见丶见取见丶创见，再加上个人的私心作为辅助，终将退转於正法正信之道场，成为诽谤正法善知识的「附佛外道」。这个可以从讲堂的三次法难经验得知，以及末学十年来在三个网路佛教论坛里担任版主，长期与各种附佛外道进行法义辨正的经验中略知一二。 

 

 

末学也在此公开忏悔自己的过失，因为在过去担任大陆某版主丶管理员期间，因用人不当，不能及时察觉其初期信受 平实导师正法的某位师兄所潜藏在身中的邪见丶见取见丶创见，以致将其人推荐任命为版主，造成彼日後因为种种邪见种子现行时，竟公开在论坛上诽谤 平实导师之法义错谬，成为谤三宝之地狱众生，如今彼退回六识论外道邪见中坚固难拔，任谁也无法挽救。 

 

　　因此，莫轻看佛门中的「邪见」丶「见取见」乃至「创见」，因为这些会断人法身慧命的邪见不除，总有一天因缘成熟时，必然会成为退转的「外道」。所以，若我们要救一个人免於成为「附佛外道」，当他有某些佛法上的邪见丶见取见丶创见时，若能及时施以「药物」救治，通常还有机会救回来，否则当他成为真正的外道时，通常是很难救回来。至於药物为何，绝非施以表相四摄法而能救之，当以法义辨正丶破邪显正之真实了义四摄法，才能救护之。

 

 

菩萨应学的四摄法中，其中的「爱语」有表相爱语以及正法爱语，我们不必受限於表相爱语的部份，如果能理解弥勒菩萨於根本论中所说的「菩萨一切种爱语」的内涵，你就不会执着於表相上的爱语。吾列举其中的几种爱语： 

 

「於应制法遮制爱语丶　

 

　开示无倒法相爱语丶

 

　为欲令他出不善处安住善处正见闻疑举呵爱语丶

 

　请他有力饶益爱语...」

 

 

值得我们思维其中义理，於应制止之法而行遮制，这样的作为本身就是爱语，而并非仅仅是在言语上对众生轻声软语而称为爱语。又为众生开示无倒法相爱语，令众生离於颠倒错误邪见，这样破邪显正的作为本身就是爱语，也不是要透过轻声细语而叫做爱语。又例如有众生的行为可能会堕入三恶道，菩萨为了要让众生离开不善处，而安住於善处，於是呵举斥责众生，虽令其失去颜面，但能远离邪见而离开不善处，这才是菩萨的爱语。 

 

＊相关经文：《瑜伽师地论》卷43〈15摄事品〉： 

 

「云何菩萨一切种爱语？当知此语六种七种。总十三种。言六种者。一於应听法开听爱语。二於应制法遮制爱语。三开示诸法法门爱语。四开示无倒法相爱语。五开示无倒训释诸法言词爱语。六开示无倒法句品类差别爱语。言七种者。一慰喻爱语。二庆悦爱语。三於他有情一切资具少希欲中一切所作及以正至少希欲中广恣爱语。四安慰种种惊怖爱语。五如理宣说所摄爱语。六为欲令他出不善处安住善处正见闻疑举呵爱语。七请他有力饶益爱语。如是菩萨十三种语。当知名为一切种爱语。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 530, b14-25)

 

 

 

以下文章摘自正雄居士的广论之平议内容： 

 

【第八目　四摄法

 

《瑜伽师地论》卷38说：

 

如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。复何因缘惟四摄事说名方便？谓诸菩萨略由如是摄事所摄四种方便，於诸有情普能摄受调伏成熟，除此无有若过丶若增。何等名为四种方便？

 

一丶随摄方便，

 

二丶能摄方便，

 

三丶令入方便，

 

四丶随转方便。 

 

　　若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说奉教行故。若诸菩萨次行爱语，於彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无馀故，令其摄受瞻察正理；如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情，摄受瞻察正道理已，次行利行拔彼有情出不善处，於其善处劝导调伏安处建立；如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便，令诸有情得趣入已，最後与其於正事业同共修行，令彼随转；由是因缘，令所化者不作是说：「汝自无有圆满净信丶圆满尸罗丶圆满惠舍丶圆满智慧，何赖於善劝导於他，谏诲呵摈与作忆念？」是故菩萨所行第四同事摄事，当知是名随转方便。如是菩萨四种方便，若总若别所摄身业语业意业，是名方便所摄三业，於诸有情能正摄受，调伏成熟。  

 

上文圣 弥勒菩萨之开示的白话解释如下： 

 

「就如同世尊所说，菩萨必须具备四种摄受有情的方便善巧，也就是布施丶爱语丶利行丶同事等方便，才能称为菩萨。以何因缘只说四种方便呢？是说菩萨由此四法，於佛法中可以摄受有情丶调伏有情，使有情得以成熟，除此四种方便外无有他法。是哪四种方便呢？

 

一丶 随摄方便：为了让有情听受教导，并且能依教奉行，故先以财物布施，让有情得到现前乃至未来的利益。

 

 

二丶 能摄方便：菩萨对有情行布施後，有情於他所处的状况有愚痴无明时，为了完全去除他的愚痴无明，以及让他能够接受教导观察思惟正确的道理，就以爱语让有情感受到菩萨的关怀；譬如彼有情愚痴无信根，菩萨就用爱语除其愚痴，使其了解佛法正理，生起信根。这样的爱语，就是菩萨的能摄方便。 

 

三丶 令入方便：有情於菩萨的爱语摄受下，已能观察正理而信受正法，菩萨接着应当行利益有情之行，使其出离不善处不再造作恶业，并劝导有情造善业，安住在善法当中。这样的利行，就是菩萨的令入方便。

 

四丶 随转方便：菩萨以利行方便化导有情趣入善净法已，最後菩萨还必须与有情共处，一起修行，使有情以菩萨言行为依止，使有情身心随菩萨而转，深入正法。 

 

然而，菩萨要使有情身心随转，本身必须先行证悟空性心如来藏，得根本无分别智，并转依如来藏进修後得无分别智，才有般若智慧来摄受有情，才不会让有情寻得话柄可说，也不会让有情心生嫌隙之念：『你本身既没有圆满清净信心，於菩萨戒也不圆满，於布施也不圆满，也没有证得般若智慧，你凭什麽来教导我们修行证悟，凭什麽来对我们纠正丶教诲丶呵责丶摈斥并且忆念於我们？』 

 

是故菩萨以布施丶爱语丶利行丶同事等四种方法，来摄受有情总体的身语意三业，或个别的身业丶语业丶意业，都能使有情三业导向正法，调伏烦恼，成熟业道。」】

 

 

－－－－－－－－－－－－－ 

 

所以，菩萨的爱语不仅仅是一般初学者所认知的表相爱语，菩萨若能证悟有般若智慧，为了摄受众生，可以有许多方便善巧来调伏甚至降伏众生，所以可以用纠正丶教诲丶呵责丶摈斥的各种手段。但是若是未悟者，就没有资格用呵责摈斥的手段，因为没有空性可以转依，只会落入五蕴的我见我执中，成为烦恼现行。

 

如果您已经是个被印证的开悟者，却仍然执着於表相四摄法，期望以摄受初学的「表相四摄法」去摄受有邪见丶见取见丶创见的人，或以表相四摄法作为藉口，去反对菩萨以「真实了义四摄法」－－法义辨正丶摧邪显正的手段救护具有邪见丶见取见丶创见的众生者，那这样的迷於真实四摄法的开悟者，是尚未真实转依如来藏空性丶无我性的菩萨，也是悟後起修的懈怠者，乡愿滥慈悲的心态尚重。 

 

因此已经破参开悟的菩萨，如果仍然畏於法义辨正丶摧邪显正，或对法义辨正丶摧邪显正生起烦恼者，对於未来修学十回向位之首「救护一切众生离众生相回向」（注1）而言，仍然是障碍重重的，何期能圆满菩萨道第一大阿僧袛劫？新学菩萨初发心时，都懂得发愿「法门无量誓愿学丶佛道无量誓愿成丶众生无边誓愿渡」可是已经证得本心之菩萨，般若智慧已发起，於诸方大师之落处皆不疑惑，智慧之剑，可以斩断众生邪见，却畏於法义辨正丶摧邪显正，甘愿去当滥好人，贪图於他人之恭敬赞叹，如是菩萨者乃於无量法门不愿学者，於邪见众生不愿渡者，於佛道无上不愿成者。吾等学佛修行者应覌如逆水行舟，不进则退矣！ 

 

仅以此文供养诸位佛友　并互相勉励之。

 

注1《大方广佛华严经》卷14〈21 金刚幢菩萨十回向品〉：　

 

　「何等为救护一切众生离众生相回向。此菩萨摩诃萨。行檀波罗蜜。净尸波罗蜜。修羼提波罗蜜。行毗梨耶波罗蜜。入禅波罗蜜。分别般若波罗蜜。修行积集慈哀愍悲欢悦喜堪忍舍。修如是等无量善根。修善根已。作如是念。我所修习善根。悉以饶益一切众生究竟清净。以此所修善根。令一切众生皆悉除灭地狱饿鬼畜生阎罗王等无量苦恼。复作是念。我以此善根回向。为一切众生作舍。令灭苦阴故。为一切众生作护。令解脱烦恼故。为一切众生作归。令离恐怖故。为一切众生作趣。令至一切智地故。为一切众生作安隐。令得究竟安隐处故。为一切众生作大明。令灭痴冥得慧光故。为一切众生作炬。令灭无明闇故。为一切众生作灯。令得安住究竟明净故。为一切众生作导。令入方便法故。为一切众生作主宝臣。令得无碍净智身故。佛子。菩萨摩诃萨。以如是等无量善根回向。令一切众生究竟一切智。佛子。此菩萨摩诃萨为怨亲故。以诸善根回向等无差别。何以故。菩萨摩诃萨。入平等观无怨亲故。常以爱眼视诸众生。若众生怀恶。於菩萨所起怨逆心。菩萨摩诃萨。为一切众生作善知识。广为分别诸深妙法。譬如大海一切众毒所不能坏。菩萨亦复如是。一切童蒙愚痴无智不知报恩。瞋恚贡高破戒生盲。如是等类无量过恶。不能动乱菩萨道心。譬如日天子出普照天下。不以盲人故隐而不现。又复不以乾闼婆城四域尘曀。阿修罗障阎浮树荫及馀山障。如是等类无量障蔽故。隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是。常正忆念未曾散乱。深广安谛心无忧戚。正意思惟。悉欲究竟功德智慧。清净法光普照世间。示真实义。净修一切诸法智门。为诸众生常修善根。一切众生有无量恶。菩萨摩诃萨。不以恶众生故嫌恨退没不行回向。不以难调伏众生故退舍善根不行回向。虽有众生邪见瞋浊。於大庄严其心不转。不舍大愿救护众生。若见众生浊恶无信不知报恩。修习菩提未曾懈废。若与愚痴童蒙共事。心无忧恼。何以故。我以明净圆满慧日。出於世间。清净调伏一切众生。」(CBETA, T09, no. 278, p. 488, c4-p. 489, a18)