藏传佛教男女双修（羞）的达赖喇嘛称号的由来
『达赖喇嘛』这个称号，其实是因為蒙藏地方宗教及政治斗争而出现的產物；1578年，俺答汗為索南嘉措上尊号為「圣识一切.齐尔达喇.达赖喇嘛」，此為「达赖喇嘛」一词的出处。从佛法层面来看，根本没有丝毫的实质意义可说；就好比一个乞丐和流浪汉互称对方為总统、国王是一样的道理，只有自我安慰的心理作用，唯是人為的政治施设，彼此互取所须、互相吹捧利用的世俗称号罢了！
在冉光荣的著作，万卷楼出版的《变异与新生──藏传佛教》一书中就很清楚明白的写道：
『格鲁派势力的急遽发展，寺院遍佈西藏、安康地区，引起了其他各派僧俗的不安，於是纷纷联合起来，共同採取遏制、摧毁之策。……在严峻的形势下，格鲁派当务之急是顶住压力，巩固内部团结，避免分裂，然后才谈得如何争取援助，开展有效的对外斗争。因此，一个稳定的领导集团必须儘快形成，作為该派核心的哲蚌寺、沙拉寺决定採取转世相承的办法。这样不仅可以產生一个基本杜绝争权夺利矛盾的最高权威机构，而且转世者身份也得以神化，社会地位提高，更便於在世俗贵族中进行活动』
这便是為将来达赖喇嘛灵童转世所埋下的伏笔，直到时机因缘成熟后，才正式的开啟达赖喇嘛转的世制度。
在达赖喇嘛转世制度形成之前，幕后有一个很重要的推手──根敦嘉措（死后被追认為第二世的达赖喇嘛），作者在《变异与新生──藏传佛教》书中说：
『由於根敦嘉措的奔走努力，使得格鲁派寺院集团组织日趋健全，势力恢复发展，他本人声誉也大為上升，於是，正式推行转世制度的内外条件成熟了。在他死后，一个帕竹官宦人家的幼儿──索南嘉措，被认定為根敦嘉措的转世。哲蚌寺之所以选此孩，完全是出於加强与帕竹政权关系的政治愿望。……由於当时斗争形势的急须，格鲁派儘量树立索南嘉措的社会威望，但因帕竹噶举日衰，对格鲁派已不能提供有效的支援和保障，索南嘉措不得不寻找新的盟友及靠山。
……受明（朝）封為顺义王的草原勇夫──俺答汗，因西征瓦刺失败，面临部眾分裂及青海地区篤信佛教的广大藏民亦将发生反抗行為，便顺势的与索南嘉措搭上。索南嘉措与俺答汗见面，原本就具有浓厚的政治色彩，因之彼此尽力抬举，互赠尊号，製造蒙藏当然领袖的形象。俺答汗被称「咱克喇瓦尔第.彻辰汗」【咱克喇瓦尔第义為转轮王。佛经称能统一全印度之君王為转轮王。彻辰汗是聪睿汗王之意。忽必烈曾称彻辰汗，后世蒙古汗王极為珍视此称号】。索南嘉措被称「圣识一切. 瓦齐尔达喇.达赖喇嘛」【圣字在佛教裡表示超出凡位之意。识一切，即一切智的异译，西藏显教最高成就僧之称。瓦齐尔达喇意為执金刚，是密教最高成就僧之称。达赖意為大海，喇嘛意為上师……】，从此索南嘉措这一转世系统开始有了达赖喇嘛这一称号。他遂追称根敦迦措為第二世达赖喇嘛，根敦珠巴為第一世达赖喇嘛，他本人為第三世达赖喇嘛。』
从文中内容即可得知，「达赖喇嘛」只是政治称号，是无中生有的一个名词，完全无关佛法，又岂有可能是观音菩萨的化身？
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