◎kc公开忏悔文：(误赞谤法邪说)

今早看释觉虚大德回覆文，因个人疏忽未能详察其所说的内容有违了义圣教，以未能察觉彼所引用「别解脱」之方便戒律(四分律)中关於允诺肉食戒律，与圆教了义经典－涅盘经所说之不肉食戒相互抵触。误按其赞。故在此公开忏悔，以免来世与彼谤法者沦堕於三恶道受诸大苦楚。请看以下说明。

kc回覆释觉虚大德：

　佛法当依四依法而行，对於不了义之经律而言，不能抵触了义之经律。若於戒律或论典产生疑虑或抵触者，当於了义经中求答案。佛法之三藏-经丶律丶论中，当以「经」为宗，若「经」与「律」丶「论」互相有抵触者，当以「经」为优先考量，何以故？因为举凡戒律丶菩萨论都是从经典而来，所以应尊循着佛陀开示的经典法义为主。若律丶论与经有抵触者，当然以经为重。

然而「经」又当依「了义经」而不依「不了义经」。何谓不了义经？简要而言，声闻法即是「不了义经」，大乘菩萨法才是「了义经」，声闻法是佛陀的方便施设，为了要摄受心性狭劣的声闻种性，故施设初果乃至阿罗汉果位，可以让声闻人快速证果，以令声闻人回小向大，信受佛说大乘法需三大阿僧祇劫可以成就佛果。关於声闻法是不了义法，大乘菩萨法是了义法，请看佛陀最後的开示《大般涅盘经》卷6〈4 如来性品〉：

「不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。

了义者名为菩萨。真实智慧随於自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入於涅盘如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。

声闻乘法则不应依。何以故？如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子！声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故？如来为欲度众生故。以方便力说於大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知。」

复次，从佛法整体的核心价值而论，声闻律仪是「别解脱戒」，菩萨戒是「正解脱戒」。菩萨戒中已明文要求戒子不得食肉五辛。所以即便是初转法轮的声闻律仪听许弟子吃三净肉，但那毕竟是佛陀在世时候规定，佛陀一旦入灭後，则一切三净肉五净肉悉皆不能受用。如是佛陀於大般涅盘经中的最後告诫，即是弟子们以後应该尊守的「以戒为师」，凡所有声闻弟子及菩萨们皆应尊守，不能再将过去所制之旧戒执抓着不放。

证据如下：经云：「迦叶又言：『如来何故先听比丘食三种净肉？』

（略释：迦叶尊者言：如来为什麽以前准许比丘食三净肉而现在不准许呢？）

（佛云：）『迦叶！是三种净肉随事渐制。』

（略释：如来说：迦叶啊！三净肉是随顺当时的事相所需，而逐渐施设的方便制度。）

迦叶菩萨复白佛言：『世尊！何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听？』

（略释：迦叶又向佛禀白言：世尊！是什麽缘故，十种不净肉及至九种净肉又不准许食用？）（注：十种净肉及九种净肉请看［名相解释］）

佛告迦叶：『亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。』

（略释：佛告迦叶：这也是因事渐次而制定的戒律，当知现在就是要断除一切肉食，一切肉皆不准食！）

（中略）

（佛云：）『迦叶！我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。』」

（略释：迦叶！我从今日开始制定所有弟子，不得再食一切肉也。）

（＊更为详细经典内容证据请参考附件一所示）

～～～～～～～～

◎［名相解释］五净肉:

　　三种净肉以外，若加寿命尽而自然死亡之鸟兽肉（自死）及猛兽猛鸟等食残之肉（鸟残），则为五种净肉。

◎［名相解释］九种净肉:

　　即五种净肉，再加不是为自己所杀之肉（不为己杀）丶自然死亡经多日而自乾之肉（先乾）丶不由期约偶然相遇而食之肉（不期遇）以及非今时为我而杀乃前时已杀之肉等四种肉，则为九种净肉。

◎［名相解释］十种不净肉∶

　　人丶蛇丶像丶马丶驴丶狗丶狮子丶猪丶狐丶猕猴等系十种不净肉，不可食用。

～～～～～～～～～～～

复次吾等当知，佛在世时，所谓三净肉五净肉是如来以大神力所化现之无情肉，非由杀众生而得之肉，所以在印度佛世时弟子们所食之「净肉」（看不到有众生活活被杀，或听不到众生被杀的惨叫声...等），那是因为佛陀以大神力化现的无情假肉缘故，所以当时才能称为「净肉」！否则今日的您，岂能以不见丶不听丶不教而杀之「众生肉」就可以称为「清净肉」耶？这样佛教持戒，岂不是一种鸵鸟心态，只要你把耳目埋到沙丘里，就可以装聋作哑，吃得心安理得？　

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6： 「「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之後，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。」

所以只要佛陀入灭後，佛陀不再以神力方便化现各种「净肉」，一切自死或他杀之肉，皆是动物自己的第八识如来藏，藉由父精母血为缘，再摄取不净的四大物质所生得的血肉为有情之身体，所以若食此肉，即食「不净的众生肉」。所以佛告迦叶：「当知即是现断肉义」，也就是说，佛陀为了方便摄受众生，先前因事渐次所制定的三净肉五净肉...等各种肉，在佛陀入灭了以後，凡一切声闻出家人，及受菩萨戒的四众弟子们，皆要断除各种肉食，而并非仍然可以受用当时佛陀「暂时制定」的三净五净肉。　

因此，不管是别人杀好给你吃，或是你未指定某活物叫他杀，还是你没在场听到惨叫声的肉.....乃至自己跌下山崖的自死肉等九种净肉，都不是佛陀经戒中所开示的真实净肉，所以现今末法时期，吾人自以为所食之三净肉乃至九净肉等，其实并非是经中之净肉,因为佛灭度後就没有净肉可食了。是故凡是佛教出家声闻弟子，及受菩萨戒的四众弟子，皆不能以早期佛陀因事渐制的暂时戒律中的允许吃三净肉丶五净肉丶九净肉，作为彼符合佛经戒律之藉口。如是乃为佛陀於大般涅盘经中的最後告诫－以戒为师也。

－－－－－－－－－－

附件一：

《大般涅盘经》卷第四云：

「尔时迦叶菩萨白佛言：世尊！食肉之人不应施肉，何以故？我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶，善哉！善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来不听食肉？善男子！夫食肉者断大慈种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净肉。迦叶菩萨复白佛言。世尊！何因缘故十种不净，乃至九种清净而复不听？佛告迦叶：亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言：云何如来称赞鱼肉为美食耶？我说甘蔗丶粳米丶石蜜，一切谷麦及黑石蜜丶乳酪丶苏油以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味？迦叶复言：彼五种味乳丶酪丶酪浆丶生酥丶熟酥丶胡麻油等，及诸衣服憍奢耶衣，珂贝皮革金银盂器，如是等物亦不应受。善男子！不应同彼尼乾所见，如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉，异想故断十种肉，异想故一切悉断及自死者。迦叶！我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶！其食肉者，若行丶若住丶若坐丶若卧，譬如有人近师子已，众人见之闻师子臭，亦生恐怖。善男子！如人噉蒜臭秽可恶，馀人见之闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走，咸言此人是我等怨，是故菩萨不习食肉。为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子！如是菩萨清净之食，犹尚不食，况当食肉。善男子！我涅盘後无量百岁，四道圣人悉复涅盘，正法灭後於像法，当有比丘貌像持律，少读诵经，贪嗜饮食，长养其身。身所被服，麤陋丑恶，形容憔悴，无有威德。放畜牛羊担负薪草，头须发爪悉皆长利。虽服袈裟，犹如猎师，细视徐行，如猫伺鼠。常唱是言：我得罗汉。多诸病苦，眠卧粪秽。外现贤善，内怀贪嫉。如受哑法，婆罗门等，实非沙门，现沙门像。邪见炽盛，诽谤正法。如是等人，破坏如来所制戒律丶正行威仪。说解脱果离不净法，及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言：如来皆听我等食肉。自生此论言，是佛说互共诤讼，各自称是沙门释子。

善男子！尔时复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食。执持油瓶，宝盖丶革屣，亲近国王大臣长者，占相星宿，勤修医道。畜养奴婢，金银丶琉璃丶车渠丶马瑙丶颇梨丶真珠丶珊瑚丶虎珀丶璧玉丶珂贝，种种果蓏，学诸技艺画师泥作，造书教学，种植根栽。蛊道丶咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香花治身，摴蒲丶围碁丶学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子。尔时迦叶复白佛言：世尊！诸比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食，云何得食应清净法。佛言迦叶：当以水洗，令与肉别，然後乃食。若其食器，为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中，多有肉者，则不应受。一切现肉，悉不应食，食者得罪，我今唱是断肉之制。若广说者，则不可尽。涅盘时到，是故略说。」以上是世尊於将般涅盘时，正式制禁食肉戒。