（达赖十三世）



揭发藏密喇嘛活佛「转世化身」自欺欺人内幕（２）

从以下贴文可以知道几件事情：

1.西藏转生活佛或达赖班禪的认定，都需要经过中央政府（包括清政府或国民政府）所派遣的大员，抽籤来确定。而抽籤是一签定生死。这麼粗糙的过程，比现在民间作醮时，选拔炉主的过程来比，实在难以想像。民间选个炉主都要掷交连续多次才能胜出，而活佛或转世达赖，竟然是三选一，抽到谁就是谁！

2.乾隆开始制订金瓶掣签的手续，有一个主要的因素，那就是流弊太多，而且常有装神弄鬼，利益分赃的情事。从乾隆的諭文就可以了知一二：

「……向来藏内出呼毕勒罕(转世灵童)，俱令拉穆吹忠降神附体，指明地方，人家寻访，其所指呼毕勒罕不止一人，找寻之人各将所出呼毕勒罕生年及伊父母姓名一一记明，复令拉穆吹忠降神祷问，指定真呼毕勒罕，积习相沿，由来已久。朕思其事，近乎荒唐，不足凭信。拉穆吹忠往往受人嘱托，假托神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神异，多為所愚，殊属可笑。此等拉穆吹忠即系内地巫师，多以邪术惑人耳目。而拉穆吹忠降神时，舞刀自扎，身体无害，是以人皆信之。此等幻术，原属常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虚假，则更不值一噱。其妄诞不经，岂可仍前信奉?福康安等现在整飭藏务，正应趁此破其积弊，莫若在藏即令拉穆吹忠各将其法试演，如用刀自扎等项果能有验，则藏中相沿日久，亦姑听之。若福康安亲加面试，其法不灵，即当将吹忠降神荒唐不可信之处对眾晓諭，俾僧俗人等共知其妄，勿為所愚。嗣后出呼毕勒罕，竟可禁止吹忠降神，将所生年月相仿数人之名，专用金奔巴瓶，令达赖掣签指定，以昭公允」。

看完全文，恐怕就不会再相信所谓的转世的真实性了。


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活佛转世与西藏文明   活佛认定和坐床仪轨  作者：周煒

第十五章　　初步确认灵童真身

    一个灵童虽然有满身的灵气，但并不是说他就可以当然地成為活佛，他必须经过一些必不可少的环节以后，才能被僧俗接受和承认，这个环节就是转世灵童的认定。从西藏和其他藏区的情况看，不同级别的活佛，其认定手续也是大不相同的，可以说越是大活佛，其认定手续越复杂，而一般寺院的转世活佛，其认定手续就相对要简单得多。

    在西藏，或者说在整个藏传佛教传播的区域，达赖和班禪无疑是至高无尚的宗教领袖，是蒙藏僧俗崇信的最大活佛，同时又是集政教大权於一身的显赫人物，所以认定这样的活佛，不仅要有复杂的宗教手续，同时还要有严格的政治法律手续，只有两种手续都完成后，一个真正的达赖或班禪转世灵童才能得到承认。
            　　
十三世达赖灵童真身的确认

    十二世达赖圆寂后，虽然经过占卜、观看圣湖显影和密访找到了拉萨东南的塔布朗敦灵童，但认定手续并没有结束。据史料记载，从五世达赖开始，以后的每一世达赖都是由中央政府认可或册封的。这就是说达赖转世灵童的最后确认权在清朝皇帝，这是清朝政府的明确规定，谁也不能违背。正是依照这一传统，西藏地方政府将十三世达赖灵童寻访的进展情况报告了驻藏大臣。当时的驻藏大臣叫松溎，他立即将此事转奏了光绪皇帝，光绪帝要求西藏地方政府考察审核。据记载，清乾隆皇帝时，曾多次諭示说，达赖是宗喀巴大师的大弟子，他执掌藏传佛教，是西藏的政教领袖，深受蒙藏人民等的尊崇，所以达赖的转世灵童必须真实，才能倾服眾心，兴隆黄教。正是根据乾隆帝的这些思想，光绪帝才諭示噶厦地方政府要从严查核。

     接到中央政府的批示后，噶厦地方政府、拉萨三大寺都认為事关重大，於是由当时的摄政王功德林呼图克图出面，再次邀请西藏各大活佛和一些著名护法神打卦卜示。

摄政王功德林呼图克图打卦卜示：塔布朗敦所发现的灵童极嘉。
温杰色呼图克图卦示：塔布朗敦出生之子的卜卦结果最嘉。
甘丹寺寺主甘丹池巴卦示：第一灵童的卦最好(指朗敦灵童)。
昌珠寺昌珠仓巴护法神卜示：真身怙主至宝莲，降生东方喜妙界，自当释疑弃二端。意思也是指朗顿灵童為活佛真身。
噶洞寺护法神卜示：吾等寻访慈悲导师之转世灵童，各护法神所示一致，再没比这更可信的了。
桑耶寺护法神裡靖哈热也作了卦示，结果也相同。

    根据上面诸位大活佛和护法神的卦示，噶厦政府和三大寺又派遣居堆堪苏洛桑达杰及近侍堪布等活佛和喇嘛，携带十二世达赖的遗物秘密来到朗敦村。他们首先代表噶厦地方政府和三大寺向婴儿献了一条长哈达、一尊佛像、七大包乾果、还有两小袋「丹对」和「麻尼日布」藏药丸。献礼完毕，这些活佛和喇嘛们取出了十二世达赖生前用过的遗物，放在婴儿面前，看婴儿取什麼东西。这些遗物有手铃、小鼓，两者都是经常放在达赖面前小桌上供礼拜唸经用的物品；还有念珠、茶杯、手绢和其他物品。另一些则是前者维妙维肖的复製品。

    十三世达赖转世灵童经受住了这次检验，他在洛桑达杰摆的眾多物品中，随手拿了一个小瓶，於是居堆堪苏洛桑达杰告诉婴儿的父母，对婴儿要很好的保养，尤其要注意他的清洁，禁止外人与婴儿接触。

桑达杰在朗敦村中停留了4日，仔细询问了婴儿降生时的情况，又仔细观察了婴儿的动作。他还為灵童洗礼并做了长寿仪轨等佛事，在他安排好人在附近借房长住观察和保护婴儿后，他满意地回到了拉萨。


    在藏文史料中有一份关於灵童的复察报告写道：灵童现在长得更加灵异。去年燃灯节时，两条彩虹从南山上降落在灵童家楼上，两条彩虹之间显出白缎子似的幢幡，出现的时间较长，这些瑞兆眾人皆知。今年正月二十五日，灵童长出了两颗珍珠般的下门牙。经详细查看，灵童身上没有一丝毛病。双脚心有不同的纹路，颇似法轮，手脚的20根指纹突出发亮，头髮乌黑，顶端有一根白髮竖立。近来，灵童已会发出「阿达」、「阿达」的声音。还能站立拉著别人的手走来走去，有时大人从背后扶著他，两隻小脚还会跺著学跳舞的样子。灵童常笑，一般不哭。对前来朝拜他的人，会用小手去摸头。这一带的老人和孩子都说，在塔拉岗布山顶，新出现了一颗星星。
            　　
    这份报告还写道：十二世达赖头顶也有一根白髮，无论从哪一方面察看，确实找到了真正的达赖，决无出入和虚假。居堆堪苏洛桑达杰返回拉萨后，向噶厦地方政府和三大寺的代表作了详细的汇报，摄政通善呼图克图、四大噶伦、三大寺代表等人，又到拉萨西郊的乃穷寺，请乃穷活佛降神问卜。降神时，乃穷护法神向东南方向叩头，献哈达。看到这种情况，各位僧俗官员都知道这是表示东南方向寻到的这个灵童是达赖真正的转世灵童。达赖转世灵童的寻访日趋明朗化。為此，噶厦地方政府按照惯例把朗敦灵童的详细情况报告了八世班禪，班禪回信说朗敦村的灵童确為达赖的转世真身，朗敦灵童得到了班禪的认可。同时，噶厦地方政府又向清政府报告了灵童寻访的全过程。

    十二世达赖圆寂后，噶厦地方政府曾向全藏发过寻访灵童的通告，此时，各地寻访到的灵童报告也陆续到达拉萨。据藏文史料上记载，大部分的小孩都是父母按照各自的「梦兆」或瑞相上报的，并没有经过寻访人员的证实，不可相信。但是也有一些小孩的徵兆比较好。据远离拉萨1000多里的东部达宗官员的报告：该地区边巴拉章管辖的地方，有一户人家，父名拉旺达杰，母名平措白吉，於藏歷十二月二十七日生一子。另外，在离拉萨以西2450里的普兰宗，也有官员呈报说：普兰地区科恰乃曾地方，父名仓巴江白丹增、母名次仁贡宗一家，於藏歷火鼠年八月七日生一子。对上报的这两个灵童经打卦问卜后认為：这两个童身语意尚虚，不宜认定入瓶(指金瓶掣签)，均被否定。另外，在史料中还提到两位灵童，一个是拉木曲杰家的灵童，一个是塔布拉绥地区的灵童，这两个也未被选上。

    為了确保不遗漏灵童真身，噶厦地方政府又请乃穷活佛打卦问卜，护法神降神后又面向东南朝天抛献五彩哈达，并祈祷愿善神得胜!最后乃穷活佛降神卜示：考察与卜卦相符的是第一个灵童(指朗敦灵童)。经过反覆的筛选查验，这时剩下的灵童只有朗敦灵童一人，餘下的手续还剩下金瓶掣签最后一项。但十三世达赖灵童最后是免入金瓶掣签的，有关这方面的详细情况，我们在后面将集中作专节介绍。

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