贯道的真面目：澄清一贯道对於佛教的扭曲

〈一贯道的真面目01─前言〉

　　▓前言

　　一贯道为近代兴起，流行於华人文化的新兴宗教。早期一贯道极为神秘，传教方式系秘密传教，主要原因在於政府打压，随着时代变迁丶一贯道的合法化，一贯道也随之公开传教，也因此，我们得以检视一贯道在教义与历史编撰上的问题。

　　一贯道表面上是重振与实践人道伦常丶道德，且劝人为善的好教派，就其利世价值而言，我们并不否定一贯道劝善及安定国家与社会的功效。然而，虽然一贯道有其利世价值，但是就其教理与道统丶修道思想层面，却有着令人垢病的问题─即道亲（一贯道信徒之称呼）所认知的一贯道道统丶教义与修道之殊胜性，是建立在扭曲佛教精神丶思想丶义理与历史的基础上，以及扭曲其他宗教的基础上，而道亲对於一贯道单方面所教授的错误知识（扭曲佛教的错误知识）却多未加思考的信以为真，以为佛教即如其单方面所认知与想像的那样。

　　譬如大多数道亲错误的以为佛教禅宗传承祖师也是一贯道道统上的红阳期祖师丶而佛教也同一贯道一样主张造物主丶主宰者存在─甚至误以为佛教也归向一贯道的「一」─一贯道的「道」─明明上帝丶理天。事实上，佛教禅宗祖师是明确否定造物主丶主宰者实存的，而佛教主张缘起无我论，并非神创论与尊佑论，根本否定造物主丶主宰者实存，不可能为一贯道背书。(吕美玲注：佛教小乘主张缘起无我论，大乘法主张如来藏不生不灭是一切万法之本源。小乘法是方便非了义法，大乘法是究竟了义法。）

　　其次，道亲相信一贯道的殊胜，是建立在源自上古源源不绝丶以「法不传六耳」传承道脉心法的道统之上，因此，一贯道经过「法不传六耳」的「明师一指点」（求道仪式）後可以「超生了死」的生死观，以及一贯道所谓道脉心法殊胜与正确性，皆与历史正确息息相关─因为，一贯道正是以源自上古丶源源不绝的道统历史标榜着可以「超生了死」的道脉心法殊胜性，可是大多数道亲却不知道：一贯道道统在编撰上，有着诸多明显矛盾与错谬，道统历史的正确性从根本上影响了道脉心法的正确性。一贯道道统一个显见的错误：道统上诸多祖师之间相隔数百年，根本不可能「法不传六耳」─大多数道亲不愿意面对这个真相。道亲们！你们相信皈依一场後人杜撰的道脉心法丶道统骗局，可以让你解脱吗？

　　譬如有道亲错误的以为释迦牟尼佛承接孟子传下来的一贯道道脉心法，开始了红阳期。事实上，孟子晚於释迦牟尼佛两百年左右出生，释迦牟尼佛根本不可能自孟子处承接道脉心法，这是非常明显的错谬；而且孟子与释迦牟尼佛教法也差异巨大。有另一派道亲错误的以为老子化胡，将道脉心法传予释迦牟尼佛（或化现为释迦牟尼佛），开始了红阳期。事实上，这是受到唐代佛道之争产物《老子化胡经》的影响（唐代道士王浮为与佛教竞争，编撰《老子化胡经》伪称老子入西域化成释迦牟尼佛，以贬低佛教）。而且，道家丶道教与佛教，理论差异甚大，宇宙观丶修道观与生死观截然不同，譬如《佛祖统记》记载玄奘大师曾云：「佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老义？」。佛教不可能传承自老子，更甭论胡乱将佛丶老二教画上等号。

　　大多数道亲并不知道：一贯道道统其实是後来人编撰的结果─它的真相是新兴宗教，并非真的源自上古。一贯道白阳期真经口诀为「无太佛弥勒」，道亲相信遇到危险或死後，只要持合同（手印）丶诵念此真经口诀，仙佛就会来救赎，亦是将来死後进入「理天」的通关密语，而此真经口诀更是秘密。「无太佛弥勒」的「无」指的是「无极」，「太」指的是「太极」，而「佛弥勒」指的就是「弥勒佛」，「无太佛弥勒」之意即为由无极而太极丶掌管无极与太极之天盘的弥勒佛，事实上，这样的真经口诀系宋明理学思想结合末日神权救赎思想的产物，并非真源自上古。

　　考察王十五祖王觉一着述的「道统」，与白期阳路中一丶张天然两位祖师编撰的「道统」，可以发现明显矛盾：将佛教禅宗祖师传承纳入一贯道道统，始自路中一丶张天然两位祖师编撰；在路丶张两位祖师之前的王十五祖王觉一着述中，一贯道所谓道统仅是承认宋明理学之宋儒传承而已，根本不包含佛教禅宗祖师，穿凿附会佛教禅宗传承始自路丶张两位祖师所为。而且，王觉一着述的道统言明宋儒（如朱熹）乃道脉心法传承者，但是到了路丶张两位祖师，道统却矛盾的修改为宋儒仅是道旨阐发者。一贯道前丶後祖师论述所谓「道统」，形成了後祖否定前祖的窘境，显然一贯道所谓源自上古丶源源不绝的道统系後人编撰与修改，并非真源自上古，此中诸多矛盾於本文会有详细说明。

　　一贯道与佛教在历史与教义有着天壤之别，甚至矛盾，佛教根本不为一贯道背书，也绝非如一贯道单方面扭曲的那样。

　　简言之，一贯道教派核心思想是建立在扭曲佛教的基础上，这是个很大的问题：

　　一者，许多道亲其实有着探求真理与期望解脱生死轮回的渴求，但是由於一开始仅接触一贯道（未深入接触其他宗教），在资讯不对称的情况下（不了解其他宗教的说法），单方面接受了一贯道教授的错误知识，致使道亲们误以为道场教授的知识便是正确的，鲜少道亲会反思道场教授的知识正确性丶发现一贯道错谬真相而离开，在这样的情况下，道亲被引导着往「一贯道教导的，一定就是正确真理；反对一贯道的，就是邪魔歪道」的思惟模式固定下来，久而久之，所有与一贯道相左或矛盾的见解与知识，反而会被视为是错误与不正确的─即使是真相的澄清，也会被认为是错误与不正确的，这样仅接受单方面错误知识且信以为真的学习环境与思惟模式，致使道亲执着於自己的认知且越陷越深，阻碍了接触真相的意愿。

　　二者，许多道亲也渴望着佛教的目标─证达究竟无我的涅盘，也愿趣向烦恼止息与解脱生死轮回的彼岸（涅盘）。但是，诚如上述，由於道亲们在资讯不对称的情况下，单方面接受了一贯道教授的错误知识，而误以为自己在一贯道道场中学习到的「修道」方法，即为佛教通往烦恼止息丶涅盘境界的古仙人道迹（解脱道），以为按道场教导的「修道」方法去实践，即能到达与三世诸佛无二无别的不可思议佛境。然而，其实一贯道的教义与修道思想丶引以为傲的道统，在佛教看来是与佛教背道而驰的错误见解丶错谬百出的史观，依循这样错误见解实践的结果，并非佛教烦恼止息的涅盘结果，更甭论是否真能解脱生死轮回了。复次，如《佛藏经》中云：

　　「…不净说法者。有五过失。何等为五。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者於诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗。如是说者。我说此人当堕地狱不至涅盘。…」

　　一贯道的教义及修道思想丶道统历史与佛教背道而驰，甚至对於佛教而言是错误的见解，而在教义与修道思想的阐释上，有诸多与佛经相违…甚至矛盾之过失（在本文中，我们探讨一贯道种种谬处，特别是一贯道论及佛教的种种错谬），彼系建立在扭曲丶曲解与毁谤正信佛教佛丶法丶僧三宝的基础上，道亲们依循一贯道教导的教义与修道思想实践，不但於解脱无益，反而会造就谤佛丶谤法与谤僧的恶业，导致堕地狱道的恶果。

　　三者，由於一贯道亦劝人行善，其「修道」思想更是以重振与实践人道伦理丶道德为目标，即使只是对於一贯道扭曲佛教之处提出澄清，道亲们多会认为是在反对一贯道行善及重振与实践人道伦理丶道德的理想，或被认为是在反对劝善与行善，甚至反而将对於真相的澄清认为是在「毁谤」（事实上，只要与一贯道相左或矛盾的见解…任何对一贯道不利的见解，都会被道亲认为在是「毁谤」）；更甚者，糢糊焦点的对於质疑者作人身攻击，将人家对於历史与教义的质疑，视为是不应当的（认为一贯道乃神圣至高，不可受质疑，任何人都没有资格质疑），而将焦点由历史与教义质疑糢糊焦点至质疑者人身，这样的乡愿态度与认知阻碍了道亲接触正信佛教的机会与意愿。

　　事实上，佛教并不反对一贯道劝善丶行善及重振与实践人道伦理丶道德的理想，对此并无意见，佛教有意见的地方是在於一贯道错误论及佛教丶扭曲佛教义理与历史之处。无奈一贯道整个教派理论系统核心是建立在扭曲佛教义理与历史的基础上，对於一贯道扭曲佛教之处提出澄清，不免动摇到一贯道理论系统根本核心，道亲们会将佛教的澄清视为是在否定一贯道而对於佛教的澄清加以排斥，甚至将对於历史与教义的澄清及质疑糢糊焦点至质疑者人身，尽管佛教对於一贯道扭曲之处的澄清会处於这样的窘境，但还是必须提出澄清，以维护佛陀教法不被外道思想鱼目混珠，是故对於被澄清的一贯道只好说声「抱歉」了。

　　由於上述缘故，於是撰写本文，希望能厘清一贯道扭曲佛教之处，让道亲了解一贯道的真相。本文有两个重点：

　　第一，说明一贯道的问题及厘清佛教与一贯道的差异，让道亲了解：「佛教不是你们单方面认知与想像的那样」。

　　第二，就义理丶修道思想与历史三方面作辩正，反驳一贯道对於佛教的扭曲丶及对於佛教禅宗历史的穿凿附会，帮助已对一贯道有质疑丶且愿意理性思考的道亲了解一贯道真相，期望有意愿皈向正信佛教的道亲能皈依正信佛教，永离邪道缠缚。

　　若道亲仍执意接受一贯道道场教导的错误知识，至少也希望道亲能多多听闻其他宗教丶异己的说法。一切信仰的根本是感性情感，没有什麽理性道理，你的感性情感决定了你接受的信仰的价值─信者恒信而已。如果一贯道教义及历史与佛教无关丶也不穿凿附会佛教，那麽一贯道与佛教之间孰是孰非，只是不同信徒以不同感性情感抉择不同信仰而已，无从比较孰优孰劣。但是，由於一贯道在教义与历史扭曲与穿凿附会佛教，那麽，这便有了相对的比较基础，以及明辩是非的立基点─佛教，真的是像一贯道单方面说的那样吗？

　　在此前提下，如果对於信仰，是建立在情绪丶盲信丶神奇宗教体验与「为了某种个人利益而寄托」的基础上，是很危险的─因为你可能会把毒药当成补药─盲信错误的教义与历史。对於信仰，不要因为为了信，所以相信─盲信；也不要因为情绪丶神奇宗教体验，所以相信，更不要将任何一种宗教只当作是精神或期望诸事顺遂的寄托。应当如实去了知及正确的以理智思惟自己信仰的精神与价值，不论你的信仰是什麽，当你在摆脱了情绪丶神奇宗教体验…等可能会阻碍你认清真相的束缚後，以理智及正确的思惟丶态度去认识自己的信仰，确知了它是善的与肯定了它的价值後再去相信。

　　但愿阅读本文的道亲愿意审思自己所信仰教派的问题，而能认清一贯道的真相。

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