Sogyal Rinpoche(索甲仁波切)& Rigpa - 访谈法国Rigpa前主管(Director)Olivier Raurich (奥利维侯意斯)

Q: 请问您何时开始对佛教感到兴趣以及如何认识索甲仁波切？

A: 我过去在乌尔姆路 (Rue d’Ulm)的高等师范学院 (l’ecole normale superieure) 数学系读书，希望能成为科学研究者。在24岁时，因为遭受到存在危机使我开始心灵探索。当我刚接觸佛教时，很喜欢这种「以亲身经验来验证确认」的概念。开始时跟信仰无关，但是我从打坐冥想得到很多帮助。我开始参加一些座谈会进而遇到索甲仁波切。他能说英文并引起回响。几年后，他称赞我工作很卖力还有英文能力非常好，於是我成为他在法国的翻译。可是我们并没有任何私交，因为索甲仁波切立即执行绝对的掌控权，他是上师，难以接近又很易怒，一切都只是执行他的指示，如此而已。

Q: 所以你有幸目睹他的成名以及Rigpa的迅速成功吗?

A: 这些年来，作为禅修老师及Rigpa的主管，我的确越来越活跃。我上过数次法国第二频道的节目「佛法的智慧」。同时我也继续数学老师的工作，因为在Rigpa幾乎所有人都是义工，少数有给职的薪水也是少得可怜。佈施是佛教教义的一部份，所以我理所当然乐意提供免费服务。后来，我终于瞭解，在这个藉口之下，西方人就真正像乳牛般被压榨。

雷瑞林 (Lerab Ling)修道中心位于法国埃罗省( L’Hérault) 在1992年启用。同年，《西藏生死书》出版。这本书是由一位我非常崇拜、才华洋溢且谦虚的英国学者，派翠克(Patrick Gaffney) 依据索甲及其他上师的教导内容而草拟。这本书成为全球畅销书，人群开始追随成为知名佛教巨星的索甲仁波切。我感到非常兴奋--我认为我们将要把佛法传播到每个地区。

Q: 作为他最亲近的追随者，你曾经为他的言行感到震惊吗？

A: 他是个很有魅力的说法者，但是最令我吃惊的是他说一套做一套的言行矛盾。他热爱奢华、时尚，还有暴力的美国电影。对生态环保和社会议题完全没有兴趣。他对在众人面前不断的自吹自擂、誇大完全不会害羞。他出门都住豪华酒店，身上配戴最昂贵的科技产品。我难以接受他这些行为，因为同时间，有部分Rigpa的成员非常贫穷。他传道时宣称自己此生不需要锻鍊，同样懂得知足、俭朴和能够弃舍。有很长一段时间，我以为他的行为是来自他西藏贵族出生的文化薰陶。

他对我忽冷忽热，有时他极度赞扬我的翻译，有时却当众羞辱我。他总是非常专横。一直有传闻他侵犯年轻女性 - 非经由身体暴力，而是藉由巨大的精神压迫来使她们曲服。如此行谊，堂而皇之被解读是「狂智」的概念，认为大师们能够造作种种行为，非是凡夫俗子们所能理解。

这个理念适用于所有人 – 「如果上师羞辱你，可让你依此解脱自我，而净化弟子们」、「没有比上师的意志(或者希欲)更伟大的行为」….诸如此类，关于这一点传统的西藏文字写得很清楚。

过去我主要是对佛教教学感到兴趣。我和讲师团队一起推行实习制度及这类事务，将传播佛法做得很出色。以上这些都是支持我待了这么久的理由。

Q: 索甲仁波切为何不担心？达赖喇嘛为何从不反应？

A: 连续发生了数起危机事件。1993年，在美国有一场性骚扰官司。接下来，一些旧学员诉说了他们的故事，许多人因此离开了Rigpa，尤其是在2000年和2007年。

然后，于2011年，有一篇文章出现在“玛丽安”杂志 ─ 之后，索甲仁波切决定不再参加新学员在Lerab Ling的静修闭关课程。

许多人离开了。Ripga在巴黎高价聘请专业机構处理危机应变，并训练几个对外发言人，包括我自己在内，回应性骚扰和财政弊端的指控。我们被指示不要回答任何问题，只需不断地重复同样的关键词 - 还要尽可能的引述达赖喇嘛，作为精神支援。

Q: 达赖喇嘛在（“师徒间的道德关系”，1993所说(译注:这是达赖与学者对话)；《治癒愤怒》，Snow Lion 出版社, 1997, pp. 83-85）这本书中明确地表示，师父的错误行为必需明确的对大众公开。为何达赖喇嘛自己没有做到？

A: 我的推测是，他不能够公开质疑索甲，因为那样会消弱藏传佛教的地位。索甲仁波切早已成功地使自己成为藏人群体里不可缺少的一份子。

Q: 你什么时候开始起疑的？

A: 多年来，虽然有所质疑，但是我留下来了，因为内心还是盼望著，Rigpa能够和最多的人分享博大精深的智慧，为整体社会带来利益。但是，为他招生变得越来越困难了，因为他的行为有时变得很过分——很造作，甚至在公开场合也如此。我开始写我的第一本书了，来解说真实佛教的智慧，是可以展现给全世界的，可以顺应西方国家，以及符合人道主义。

从“玛丽安”杂志那篇文章开始，我感觉到，Rigpa领导地位的紧张局势急速上升。所有的秘密和信息操纵，沉重地压在我身上。我本是为了学习谦虚、爱、真理和信任而来，但是却发现自己处在一个类似斯大林主义的环境中，永无止境地说著自相矛盾的话。他独裁主义的面目以及愤怒，都在变本加厉中，而我感到越来越不安。在会议中，他毫不迟疑地、粗暴地阻止別人发言或取笑别人。在他身边，批判性思维是严禁的 ─ 那扇门是封锁的。负面的回馈永远不会到达他那裡 — 只有赞美的声音才会被呈报上去，因为，身边的圈内人都畏惧他。负面消息会激怒他，他也会羞辱那些亲近的人。当事事如意的时候，他也能变得友好与幽默。

于2014年，在一次旧学员的聚会当中，我决定离开了；因为我清楚地看透他 ─ 我看到了他的虚假谎言。在800位学生面前，他要求豐厚的捐款，特别是现金。每一位学员必须在信封上写名字，这样他可以检查金额。他也持续在提高对固定学生的控制。如果学生没有参加闭关，他们会被迫感到内疚。压力相当大 ─ Rigpa会的电脑资料库中，会显示各种活动的参与者，包括闭关、训练以及过去的聚会等等。如果有一位学员没有参加某个活动，他必须提供正当的理由 ─ 如果有一位学员中途离开课堂，会有人去找到他并瞭解原因。这些举动使许多学员离开了。

Q: 你如何评估自己在这二十八年当中的经历?

A: 事实上，我的精神教育是从他而来的。虽然他没有写那本《西藏生死书》（註：李敖评《西藏生死书》：这是西藏那些妖僧写的书！http://fddi.cn/articles/?type=detail&id=596）
，但是，他是那本书背后的推动力。

我不会完全否定这些年的经验，因为我曾经研究，练习和分享打坐，还有慈悲精神的教导，以及佛教的基本原理——无常和因缘法则。因此，我请求索甲仁波切为我的第一本书冩了序言。但是，在最後的几年裡面，他越来越坚持在宗教及对师父的绝对奉献。然而真实的佛教，是从自我反省的体验中所获得的智慧，这是作为佛教典範的代表，达赖喇嘛经常说的。

今天，我已摒弃那些不符合时代的滥用或者传统的部分。我传播一种世俗的智慧给西方人，用互相沟通以及平等交流的方式，没有什么上师也没有魔法魅力，而是每一个人都尽心尽力地实践他所宣扬的法。我的内心终于得以安宁。

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