揭發藏密喇嘛活佛「轉世化身」自欺欺人內幕（５）
第一个用金瓶掣签认定的活佛
西藏歷史上，第一个被免予金瓶掣签的是九世达赖；第一个经金瓶掣签认定的是十世达赖。1804年8月18日，曾亲自在大昭寺迎接金奔巴瓶的八世达赖在布达拉宫圆寂，而他的转世灵童也将首次用金瓶来决定。但是，七世班禪、摄政济隆呼图克图、三大寺代表、全体噶伦等领街，请驻藏大臣玉寧写了一道奏折转呈嘉庆皇帝。内容是邓柯灵童，确系第八世达赖的转世，请求免予「金瓶掣签」。驻藏大臣也向嘉庆帝奏称，经过种种核验，实系第八世达赖复出无疑，请求「俯允所请，免其入瓶掣定」。嘉庆帝批准了这一请求。但是，為了不让西藏和其他藏区以此為例，事后，他又下了一道諭旨说：
「从前指称呼毕勒罕出世，率多牵强附会，或仅小著灵验，不足凭信。仰蒙高宗纯皇帝特赏金奔巴瓶，飭令书名封贮，诵经签掣，以防弊混。今达赖甫逾二岁，异常聪慧，早悟前生，似此信而有证，旬為从来所未有。设当高宗纯皇帝时，亦必立沛恩施，无须复令贮瓶签掣。但此系仅见之事，且征验确凿，毫无疑义，嗣后自应仍照旧章，不得援以為例」。嘉庆帝的意思很清楚，金瓶掣签是先帝所立，这个规章是不能违背的，否则各地都如法炮製，请示免予掣签，这项重大的活佛制度改革就会遇到困难。果然，九世达赖圆寂后，类似的情况又发生了。
1815年2月11日，年仅11岁的九世达赖隆朵嘉措突然在布达拉宫暴亡。嘉庆帝下令一面寻访转世灵童，一面由掌办商上事务的第穆呼图克图任摄政。对九世达赖的去逝，嘉庆感到非常意外和懊悔。当时因為驻藏大臣奏称九世达赖经过种种「徵验」，确為第八世达赖「转世」，嘉庆帝才免予掣签的，可是「如果所称徵验，俱属确实，自应长久住世，宣扬黄教，何以不能永年?可见前次玉寧所奏，多有不实，朕一时轻信，至今犹以為悔」。由於西藏在十世达赖转世的问题上又请「免子掣签」，嘉庆帝立刻諭示驻藏大臣玉寧、珂实克二人「不先加驳回，实属错误，均著传旨申飭」。指示十世达赖转世灵童的认定必须经过「金瓶掣签」的手续，才能认定。
据藏文史料记载，噶厦和三大寺的代表在今天的四川藏区找到了三个「灵童」。这时嘉庆皇帝已经去逝，道光皇帝继位。这位皇帝比起嘉庆帝来，更加坚定地执行了乾隆皇帝制定的金瓶掣签制度，他於1821年，諭示军机大臣说：「……前据玉寧等奏理塘幼孩有灵异之跡。今察木多所属复出有幼孩二人，均有吉祥佳兆。前后共得三名，令其亲丁师傅等携至前藏，文乾等会同噶勒丹锡呼图克图萨玛第巴克什等确加试验。如均有灵异之性，即照例写签入瓶，对眾讽经掣定，核实奏闻。若试验未确，仍令另行访查，俟灵异幼孩数足三人再行照例办理可也。将此諭令知之」。1822年1月15日，根据道光皇帝的命令，七世班禪专程从札什伦布寺赶到拉萨主持十世达赖转世灵童的「金瓶掣签」仪式。掣签仪式在布达拉宫的皇帝牌位前举行。此前，三名「灵童」都住在聂塘寺，驻藏大臣文干和帮办大臣保昌与七世班禪共同决定，由摄政、七世班禪、驻藏大臣等亲赴聂塘寺，将三名「灵童」带到布达拉宫。掣签仪式由驻藏大臣文干和帮办大臣保昌亲自主持。结果抽出西康理塘生的小孩為十世达赖，他就是西藏第一位通过金瓶掣签认定的达赖楚臣嘉措。此外，经金瓶掣签认定的还有十一世和十二世达赖。
金瓶掣签仪轨
金瓶掣签仪式是如何进行的呢?
一般情况下，驻藏大臣、帮办大臣、达赖或班禪、摄政等进门后，先要按职位或者是传统的习惯依次入座，随后是近侍献清茶和酥油茶。当这项传统的礼节结束后，开始当眾核对入掣象牙籤上用满文、蒙文和藏文写的「灵童」的名字、生年，然后送给达赖或班禪复看后，又让每位「灵童」的家人跪看牙籤的名字、年岁有无错误。当一切都準确无误后，用黄纸包好，供在瓶前。这时，喇嘛们开始唸经，等诵经仪式结束后，帮办大臣来到金瓶前，跪下叩首三次，然后，用双手将牙籤举过头顶放入金瓶内，再用手旋转两圈，盖好金瓶盖，起立重新回到自己的位置。这时。喇嘛们又开始唸经。唸经仪式结束后，驻藏大臣走到金瓶前，也跪下叩首三次，然后跪著打开金瓶盖，用手旋转多次，掣出象牙籤一支。此时在左边侍立的帮办大臣，打开黄纸，当眾宣看。被认定為转世灵童的家庭人员在跪听掣签结果后，一般还要观看象牙籤，然后再送给达赖或班禪审看，再将签供在金瓶前。剩下的有掣中的象牙籤此时也要从瓶中抽出，给在坐的官员和高僧观看，最后这些「灵童」的家庭成员也要被召进观看，除去疑义，并用纸擦去。金瓶掣签仪式就此全部结束。
综上所述，自乾隆帝制定金瓶掣签制度直至辛亥革命的推翻清王朝的100多年中，除九世和十三世达赖是作為特例免予掣签外，十世、十一世、十二世达赖和八世、九世班禪额尔德尼都是经过金瓶掣签认定的。据清理藩院秘档，到光绪三十年(公元1904年)，据不完全统计，仅西藏地区就有39位主要活佛转世系统 (含达赖、班禪系统)的灵童举行过金瓶掣签。这些灵童涉及格鲁派、噶举派、寧玛派等。确定达赖、班禪转世呼毕勒罕的金瓶掣签的程序和仪轨有以下几点共同之处：
1.在清朝皇帝任命的摄政活佛或总管札什伦布寺事务的扎萨克喇嘛主持寻访灵童后，由摄政召集僧俗官员会议，确定三名(或两名、四名)呼毕勒罕候选人，将详细情形向驻藏大臣稟报，请示转奏皇帝批准举行金瓶掣签。
2．在皇帝御批同意后，将确定的呼毕勒罕候选人及其亲属和师傅等接到拉萨，并经驻藏大臣和摄政、各大呼图克图看验,认為确有灵异后，方能举行掣签。
3．在掣签前将金本巴瓶从大昭寺迎到布达拉宫供有乾隆皇帝的僧装画像(圣容)和皇帝万岁牌位的萨松南杰殿，由大呼图克图率三大寺及布达拉宫南杰扎仓僧眾(确定班禪转世呼毕勒罕时还有札什伦布寺僧人)诵经祈祷七天或九天。
4．掣签之日，驻藏大臣和各大呼图克图、僧俗官员集会，用满文和藏文书写名签，核对无误后，由一名驻藏大臣封签(用黄纸包裹)，放入金瓶中。
5.由在场的呼图克图及高僧等诵咒祈祷，由另一名驻藏大臣摇动金瓶，然后掣出一签，当眾宣读掣中者名字，并交给在场藏汉官员传阅，然后还要取出未掣中的名签传阅，以示书写掣出的名签真实无欺。掣签后即派人去呼毕勒罕住处报信祝贺。
6．掣签的情形和结果由驻藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批准后，向呼毕勒罕宣读圣旨，才算完成金瓶掣签的全部程序。
7．在皇帝批准和派大员主持下举行坐床典礼(达赖在布达拉宫、班禪额尔德尼在札什伦布寺)，活佛转世灵童的寻访、认定、继位事务才最后结束。
最后认定权
是否对十三世达赖转世灵童实行金瓶掣签，西藏僧俗的意见是比较一致的，那就是朗敦的灵童已经各方复查筛选，确实是十二世达赖的转世灵童，希望清政府免予金瓶掣签。為了实现这些意愿，当时的摄政功德林活佛给八世班禪去了一封信，希望他出面，请求清帝免予金瓶掣签。信中说道：从各方面再三考虑，朗敦之子确比上报的其他灵童更為灵异。从一世达赖根敦朱巴至八世达赖强白嘉措，均未入金瓶掣签，其中除四世达赖云丹嘉措和六世达赖仓央嘉措之外，其他几位达赖寿命都较长。乾隆帝赐金瓶掣签，是為确认活佛之意，而浊世眾生福浅，近代几位达赖均年幼夭折，极為不幸。此次灵童若不能符合眾意，僧俗人等将更加痛心。况且达赖素為蒙藏所崇敬，皇帝也极重视，达赖系佛教之根本，黄教之教主，其转世灵童，更应极其优异，為眾望所归者。朗敦之灵童年龄虽最小，但相貌举止等各方面都完全是胜王金刚持之化身。倘若金瓶掣签掣不出眾所公认的朗敦灵童，则悔恨莫及，貽误大事。特请班禪大师祈求皇帝谅解，务使汉藏臣民均能满意，绝不能草率从事。
与此同时，摄政功德林活佛又给驻藏大臣松溎递交了一份呈文，再次详述了转世方向、父母名称、打卦问卜、观湖显影、上报查验等重要情况，指出，有关灵童出生前后之梦兆、徵兆等均极祥瑞。朗敦之子，异常聪慧，容貌端庄，举止大方，经反覆查验，全藏僧俗皆倾心悦服，一致认為朗敦之子為十二世达赖之转世灵童，请免予金瓶掣签予以认定并准予坐床。為慎重起见，功德林活佛在向驻藏大臣递交了呈文后，又下令再次查验。各大活佛再次卜卦，结果僧俗仍然一致认為朗敦之子為十二世达赖之转世灵童，并请驻藏大臣将西藏全体僧眾官员的公稟转奏皇帝予以认定并批准坐床。1877年6月，光绪皇帝得到了驻藏大臣松溎的奏折后，批准了西藏僧俗的一致要求，十三世达赖成了又一名免予金瓶掣签的大活佛。
十四世达赖出生和认定的时间是20世纪30和40年代的事情。此时，清朝封建统治早已不复存在。儘管如此，在十四世达赖的最后认定权上，国民政府依然还是沿袭乾隆皇帝的旧制。据藏汉文史料上记载，当十三世达赖圆寂后，国民政府就特派参谋本部次长黄慕松為致祭专使前往拉萨，追赠十三世达赖為「护国弘化普慈圆觉大师」，在达赖座前献了中央所颁赐的玉册玉印；不久又在布达拉宫达赖灵堂举行了致祭仪式。1935年，当热振活佛就任西藏摄政后，国民政府册封他為「辅国普化禪师」，热振活佛愉快地接受了册封。
上述两件事，一方面说明国民政府在西藏问题上的积极态度，另一方面也说明中央政府对西藏的主权，同时也為国民政府主持达赖灵童掣签坐床创造了有利条件。据中国第二歷史档案馆提供的档案看，十三世达赖圆寂以前，国民政府就曾制定过有关活佛转世的规定。当国民党中央政府得知西藏已在青海寻获三名「灵童」后，就开始著手积极準备有关金瓶掣签的事宜。1938年8月18日，蒙藏委员会委员长吴忠信在给行政院院长孔祥熙的信中说，活佛转世非同一般小事，处理时稍有不当就会引起争执，所以，蒙藏委员会成立以后，曾参考清代乾隆皇帝制定的达赖、班禪转世办法，结合当时的情况，制定了专门的《喇嘛转世办法》。至今，在内蒙古、青海已有多名转世活佛照此办法办理了认定手段。现在，既然已在青海境内找到了三名灵异神童，就应该依照乾隆定制，举行掣签手续，最终确定谁是十三世达赖的转世灵童。
吴忠信所说的《喇嘛转世办法》有十三条内容，其中第三条说，达赖、班禪大师等活佛圆寂后，应向当地最高行政机关报告，转报蒙藏委员会备案；并由其高足负责寻访灵异同龄幼童二人以上，作為转世灵童候补人，报当地最高行政机关，转报蒙藏委员会查核后，进行掣签认定。第六条进一步强调指出，达赖、班禪大师之转世灵童掣定以后，由当地最高行政机关呈请中央批准后派大员前往照料坐床。从《喇嘛转世办法》的内容看，国民政府对蒙藏活佛转世制度的管理是有章可循的，它除了涉及达赖、班禪大师转世灵童的认定制度外，其他活佛的转世认定办法也包括其中。是一份非常珍贵的歷史文献。
吴忠信给孔祥熙去信后不久，蒙藏委员会就根据国民党中央的指示，拟定了《十四世达赖转世掣签征认办法》，并呈报行政院院长孔祥熙。蒙藏委员会在《十四世达赖转世掣签征认办法》中首先指出，自从清朝乾隆皇帝制定金瓶掣签制度后，从八世达赖开始，除九世和十三世达赖奉圣旨免於金瓶掣签外，其餘各世均遵照定制掣签认定。这是中央对西藏的固有主权，也是统治西藏的重要方法，决不能放弃。最后，蒙藏委员会提出了三点具体的掣签征认办法：
1．国民政府特派大员前往拉萨，会同热振活佛主持十四世达赖转世灵童掣签事宜。
2．国民政府特派大员会同热振活佛主持十四世达赖转世灵童掣签仪式，并由该大员指派代表就近办理有关事项。
3．国民政府特派蒙藏委员会委员长吴忠信会同热振活佛主持掣签仪式。
1938年10月20日，行政院秘书长魏道明通知蒙藏委员会：行政院第385次会议认真讨论了《十四世达赖转世掣签征认办法》，一致认為，事关重大，先由蒙藏委员会与西藏会商，再呈报行政院核定。很快，蒙藏委员会通过国民政府驻藏长官张咨议与噶厦和热振活佛取得了联繫。1938年12月12日，热振活佛致电重庆，接受中央派员主持掣签仪式。1938年12月31日，行政院院长孔祥熙通知蒙藏委员会，国民政府同意特派蒙藏委员会委员长吴忠信会同热振呼图克图主持第十四世达赖转世事宜。从事态的发展来看，一切都在顺利地进行，可是在护送青海灵童入藏的事情上又出现问题。西藏此时虽然接受中央派员会同热振活佛主持达赖认定掣签仪式，但另一方面又只准中央和青海各派委员一人护送灵童至西藏边境。在此紧要关头，班禪驻京办事处於1939年2月11日向蒙藏委员会递交了一份呈文，坚决支援中央派员入藏，主持金瓶掣签。
当蒋介石得知这一消息后，也知事态的严重性，亲自电示蒙藏委员会委员长吴忠信说：恩久活佛从青海来电报告说，西藏拟请中央及青海各派一人护送青海灵童至西藏地界，再由西藏自行与其他两名灵童一起举行掣签仪式。据查，达赖转世，事关中央与西藏的前途，并且掣签仪式歷来必须由中央驻藏大员监督主持，现在西藏只许中央派人护送灵童至西藏地界，公然藐视祖国，破坏教规，使达赖与祖国断绝关系。查此转世灵童经九世班禪亲自认定，蒙藏僧俗，远近咸钦，若经中央册立，既使不入藏掣签，也為世人所公认。
由於中央政府的一再坚持，西藏地方政府於1939年4月7日在布达拉宫召开了由僧俗官员参加的紧急会议。第二天早晨，当国民党驻藏长官张威白前往热振活佛住处时，热振活佛告诉张威白说：中央爱护西藏无微不至，吴委员长亲自来临，均表欢迎；务恳迅速飞青，与灵儿一同入藏……至此事情才圆满解决。1940年1 月15日，吴忠信委员长、秘书长罗良鉴、顾问曹经元等一行l0餘人抵达拉萨，受到热烈欢迎。据随行秘书周昆田当日发给中央通讯社的电讯所载，热振活佛的代表噶伦丹巴嘉样、彭休、彭康以及西藏其他高级僧俗官员70餘人，在拉萨西郊约4公里的哲蚌寺山脚下设帐欢迎，仪式隆重。旅藏的甘、青、川、滇、北平、新疆的商民以及尼泊尔的代表都分别前往哲蚌寺远迎。此外，驻拉萨的藏军700餘人，也全体出城列队在路旁欢迎。下午4点左右，由藏军和各欢迎人员在前引路，吴委员长乘大轿相继入城。当浩浩荡荡的欢迎队伍来到城内时，开始鸣礼炮二十七响。周昆田在电
讯中还说，当时队形整肃，衣冠济济，极一时之盛。沿途民眾观者如潮，热烈景况為藏汉歷史上所罕见。
吴忠信委员长当日下榻於预先佈置好的行辕内，并先后接见丹巴嘉样、彭休、彭康三位噶伦及其他高级官员。可是就在吴忠信到达拉萨以后，在灵童的问题上又发生了变化，原先的三个灵童现在只剩下一个灵童了。原来西藏僧俗认為青海灵童灵异显著，经民眾大会决议，公认為十三世达赖的转世真身，不再举行掣签仪式。吴忠信得知这消息后，当即表示此事须呈报中央最后审定，本人只能负责转呈，不能马上作出决定。经双方一再磋商后决定：由吴忠信事先查看灵童是否灵异；由热振活佛正式呈请中央，办理免除掣签手续。194O年1月26日，热振摄政向民国政府提交了一份长达数页的档案，请求中央免除青海灵童的掣签手续。档案写：…… 木猪年，一女神在布达拉宫达赖的卧室以神丸占卜明示：十四世达赖灵童已经转世；转世情景、父母、房屋等明见於曲科吉神湖之中。為使僧俗深信不疑，身為摄政的热振活佛在布达拉宫的释迦牟尼像前亲自占卜，询问观看圣湖的时机到否，卦示已到。於是，在十三世达赖灵塔完工后不久，热振活佛主僕一行不辞劳苦，前往曲科吉圣湖观看显影。寻访人员在康汪母女神像前供奉无数盏祭灯，虔诚祷告，随后热振活佛开始凝视神湖，果然看见「阿」、「噶」、「麻」三字(藏文的三个字母)；灵童诞生的房屋、山野的形状等都非常清晰。观完圣湖，热振活佛一行前往南部各寺祭神朝佛。在著名的桑耶寺，敬请降仔乌马布神降神占卜，当神灵附体时，桑耶护法神将哈达抛向东方。此前，噶东神(噶东护法神)也先后占卜明示灵童将在东方转世，乃穷护法神在达赖卧室初次降神占卜时，也将哈达抛向东方。
……十三世达赖在卧室面向东北圆寂，当移灵柩去俄察白期宫殿时，在石路上，达扎活佛看见达赖面向东北天空微笑。另外．当达赖灵体移放俄察白期宫和布达拉宫各宝座时，灵体都是向南，但无人移动竟自动转向东方。这些异常现象，均被当时的办事人员普觉荣尊活佛和其他在场的唸经活佛看见。根据以上这些奇兆，十四世达赖转世灵童必诞生於拉萨以东地区。於是乃穷护法神从西藏各大小寺院中挑选了三名有缘的活彿前往东部寻访。临行前，热振活佛经过占卜确定了三路寻访人员：北方及达布一带，由普觉活佛寻访；安多、阿里、安多下部、宗喀等地由纪仓活佛负责寻访；昌都、察雅、工布一带，由色拉吉巴康萨活佛负责寻访。十三世达赖非常喜欢纪仓活佛，水鸡年达赖生病，让纪仓活佛用经水洗灌头顶。纪仓活佛不敢用手，以铜镜代替，达赖准许他用手拂洗自己的头顶。去曲科吉观看神湖显影时。纪仓活佛与热振活佛同行。观湖时，纪仓活佛曾见一座山和山顶小石堆上所竖的经旗，还有旷野上漫漫的长路。噶厦為寻访达赖真身，请降仔乌马布神降神占卜时，降仔神手拿佩戴的护身盒和阿西哈达作投向东方之状，然后交给纪仓活佛，因此，人们断定纪仓活佛有寻访和迎请转世灵童的缘份……
果然纪仓活佛一行访得灵异孩童14名。根据噶厦之命，纪仓活佛让所有灵童辨认了十三世达赖的遗物，都能认出真假，所有奇兆也证实无疑。但是事关重大，噶厦又再次把乃穷活佛迎至达赖的经堂举行降神占卜仪式。乃穷活佛没有详看卜文，就将它插入帽中，然后明示称：要问本神上师转世何方，预示已得到验证，青海大泽祁家之灵儿為十三世达赖真身。说完又向东投献哈达。热振活佛在档案的末尾进一步强调说，他在圣湖中所看见的显影以及乃穷活佛等诸多护法神的卦示等与实际寻访的青海祁家灵童十分吻合，因此，西藏僧俗大眾都深信他為十三世达赖之真身。不须掣签，照例剃度受戒。此事已呈报中央在案……
虽然热振活佛已正式呈请中央，免除青海灵童的掣签手续，但是在「察看」灵童的问题上，又节外生枝发生了波折。当吴忠信派人赴罗布林卡和古觉大堪布交涉时，古觉大堪布提出要吴忠信在达赖灵童登座时，「上殿参拜」。并说：「灵童坐殿，系经西藏民眾大会决议，殿见也系西藏之惯例。」又说：「经民眾大会决定者，不能变动。」其含义在不承认吴忠信有「察看灵儿」之权。随行人员向吴忠信报告了此事后，吴忠信颇感不快，立即派人叫来贡觉仲尼，语气非常严厉地令他马上向热振活佛转告，必须照旧议办理，否则中央人员不惜全体离藏。
据《拉萨见闻记》一书载，热振活佛经此转折后，态度顿趋软化，翌日即派人来道歉，说明古觉大堪布不明情况造成误会，请吴忠信指定察看时间和地点。最后吴忠信决定2月1日在罗布林卡荷亭内查看。据史料上记载，查看的时候，吴忠信给灵童送了四种礼品，表示了承认。
就在吴忠信去罗布林卡查看青海灵童的头一天，也即1940年1月31日，行政院第450次会议通过了特准青海灵童拉木登珠继任第十四世达赖，并发给坐床大典经费40万元的决定。2月5日，国民政府颁布府字第898号令：「青海灵童拉木登珠，慧性湛深，灵异特著，查系第十三辈达赖转世，应即免予抽籤，特准继任為第十四辈达赖。此令。拉木登珠业经明令特准继任為第十四辈达赖，其坐床大典所需经费，著由行政转飭财政部拨发四十万元，以示优异。此令」至此，青海灵童拉木登珠才真正成了十三世达赖的转世灵童，完成了宗教和政治法律方面的认定手续。
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