与张志成先生聊聊6 | 阿赖耶识是缘起法的根本因，是真如，但不是现象界的有为法

王同

标题所说的都是佛法的基本常识，亦是根本大法，是无人可以推翻的，如果反对这些法，那他就不是佛教了。

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琅琊阁说:【正觉的明心，是在五蕴身体上，用意识找一个无形无色的阿赖耶识。即使无形无色的阿赖耶识真的能被直接观察，也没有断我见的功效，因为它不是法性，只是现象界的有为法之一。它被称为「本识」，因为它可以持种子，所以是缘起的枢纽，但是不是缘起的主导者，更不是「真如」。】

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王同说:把阿赖耶识当作现象界的有为法之一，这是错误的说法。因为阿赖耶识不是因缘和合所生之法，不是现象界中(十八界)的法，怎么会是现象界的有为法之一?可见琅琊阁对这部分的正知见还没有弄清楚。

学佛法一定要知道有【现象界】和【实相法界】。现象界就是我们生活的一切所见所闻等等，实相法界是指能出生现象界的不可思议部分。用正觉总持咒来解是最清楚:五阴十八界即是现象界，涅盘如来藏即是实相法界。阿赖耶识即是涅盘如来藏，当然不是现象界的有为法，所以不可以说【阿赖耶识是现象界的有为法之一】。

琅琊阁说:【即使无形无色的阿赖耶识真的能被直接观察，也没有断我见的功效。】这种说法是要责怪阿赖耶识没有断我见的功效?阿赖耶识是不会抗议的，祂不会跟你说断不断我见关我什么事?还来怪我?怪错人了都不知道?

其实，有没有断我见是意识、意根的事，阿赖耶识才不管你有没有断我见。执着一个我的是意根意识，不是阿赖耶识，如果承认阿赖耶识是缘起法的枢纽，则阿赖耶识有出生缘起万法的功能即是真如。

因此不可以说阿赖耶识不是真如。

如果阿赖耶识不是真如，则您永远找不到真如，但会找到【真如】这两个字，至于真如是什么?不知道也!

晚近几百年来的佛教，学因缘法的人很难成就，原因在于只有从十二因缘法去推究是学不到佛法的，必须配合十因缘来探究，才能找到因缘法的根本因就是阿赖耶识。【识缘名色，明色缘识。】这是万法出生的根源。此【识】不是第六识，而是第八识。写到这里我要为我的好友于凌波教授修正他的错误，他到各佛学院去教导唯识学，他的书把【识缘名色，明色缘识。】的【识】解释为第六识，应该改正为第八识才正确，活着的人要替死亡的人帮忙修正，死人自己无法修正，这是改变业力的方法，也是菩萨救护众生的方法；因为第六识是被出生的法，第八识才能出生万法，这是佛教的根本大法，所谓【三界唯心，万法唯识。】就是在说明阿赖耶识的不可思议。当 平实导师被自称为佛教的人骂为阿赖耶识外道的时候，你就知道佛教已经变成附佛外道去了。

把阿赖耶识当作外道一神教的上帝，或印度教的梵天，这才是外道神我思想，佛教的阿赖耶识不是蕴处界中的有为法，所以不是外道神我。这个地方没有搞清楚，整个佛法都会学不懂。

有人说阿赖耶识是后来大乘法才有的，这种说法不能成立。阿含时期是隐覆而说，整个佛法从早期到晚期都是围绕着第八识真如而说法，比阿含更早的华严经早就说过了，第八识才是佛法的核心，不是第八识所出生的缘起性空是佛法的核心，所谓核心必须找出什么是它的所依?缘起性空的所依就是如来藏。那么有人就会想要反对如来藏而问:如来藏的所以是什么?卖个关子就是不告诉您。

不过，假如您真的诚心想要学佛，那也可以偷偷地告诉您:如来藏无所依!

傅大士说有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。告诉我们第八识先于天地就存在，而且每个众生都有，这才是宇宙中的真理。不是你信佛才有如来藏，我不信佛教要如来藏干什么?这是因为你不知道上帝没有如来藏还真的无法当上帝呢，这就是真理!所以当你跟人家争论先有鸡，还是先有蛋的时候，你以为可以赢人家，但是人家也不会输你，面红耳赤的结果是无定论，佛法则是问您还没有鸡、没有蛋的时候是什么?当您知道就是如来藏的时候，恭喜您，真理已经抓在您手里，不管您信什么教，或是什么教都不信，您会相信这个佛法而说佛教真的有真理。如来藏就是涅盘，这个法亦即是宇宙中唯一的真理，无人可以推翻，而这个真理就是平实导师弘扬正法的理论根据，一千多年来，就算生在中国，想听到这个法义也是非常困难的，即使在台湾，早期白色恐怖之下也无法讲，今天台湾有言论自由才能发声，有福气的人就会学到真实不虚的佛法，这功德太大了。有智慧的人自己欢喜之外，同时也要告诉大家，让佛教的正法可以在台湾发扬光大，佛法虽然不是赚钱的方法，却是能让生命发光的方法，美好的生命才有美好的生活，这比赚钱更重要。做人比赚钱重要，佛法就是教您做人的方法，还有生天成佛的方法，这才是生命的美满目标，值得学习。