六祖大师刚悟时，拿了五祖传授的衣钵往南逃，当时一位僧人惠明，以前是将军，最快追了上来！他请问六祖法义，六祖为了摆脱他只能当场为他明讲，好在惠明法师心性好又悟性高，后来也没退转。当时六祖最后跟他说“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”

意思就是我已经跟你明讲了，就不是密意了，请惠明法师您自己好好反观现观这个如来藏，这个密意都可以自己随时观察。惠明回答：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”意思就是说惠明原本在五祖坐下没找到自己本来面目，现在终于找到了本心，真是如人饮水、冷暖自知啊！今日您就是惠明的师父。(惠明法师真是心性超好，慧力又好！这种人绝对不会退转！但当时六祖如果不是事出紧急，急着脱离，也不会放水给惠明开悟，禅师手头都超俭的。如今正觉讲堂六百位开悟者中大部分都是像惠明这种人！这就是为什么平实导师很慈悲常常放水，但大部分人都不退转，只有少数几位退转而已！)

《六祖大师法宝坛经》卷1：“惠能云：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处去？’惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞(明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。”(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, b24-c4)

这代表什么？退转者与诚实兄都可以随时再反观自己的如来藏，除非真的忘了怎么现观？忘了密意是什么？或是知道第八识如来藏文字上的密意但无法亲自体验现观？就像世俗人知道了无相念佛这几个字的文字义涵，但却不知道怎么体会‘忆佛念’；那么他如果公开忏悔，我个人很认同，也公开给予支持，更希望他们回来从头开始打禅三，求真正的证悟，未来便可以现观如来藏跟他是如何亲蜜，那时现观就非常容易。

回归到琅琊阁与退转者认为没有内相分与外相分，认为是正觉自己发明‘内相分’。但实际上确实有内相分，因为盲人肉眼无法看见外境景色，却能在梦中见到很多种美色境界，那盲人在梦中所见的就是内相分！这里就证明有内相分的存在了。

又如《长阿含经》卷8：“又，诸比丘！如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。复有六法，谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。”外六入是说意根及五扶尘所入的六尘，这个所入就是外相分六尘；内六入是说意根及五胜义根所入，就是内相分六尘。这个内相分六尘是如来藏藉五扶尘根及意根变现出来的。这类圣教在大乘、小乘经中所说很多，大家都可以自己用CBETA搜寻证实。

这已经证明导师依道种智所说是正确的，以前从来没听谁讲过这样的法义；经由外、内六入的现观，可以使人如实断除萨迦耶见，这个说法太棒了。由内、外相分的说明及体验，五阴一定死得透，将来法身慧命才能活转过来；这种善知识古时都难得，末法时代哪里去找？

正觉同修会与萧平实导师的好(三)：不收供养又做大布施，免费把佛法送给大家

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平实导师的慈悲(九)：总是希望菩萨们一家人能够团聚

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另外为什么佛经上说一条河流，人类看到是河流，饿鬼看到是一条血水，天人看到是一条琉璃。那也是众生的内相分！人类跟动物或昆虫的肉眼不同，因此所见的颜色外境也会不同，这也都证明各有内相分。

如果没有内相分，古时阿罗汉入无余涅盘时，灭了十八界，为何二千五百年后的现代人都还有六尘可见？这也证明十八界是各人自己的十八界，其中的六尘不是外相分，而是各人自己的内相分。这道理浅显易懂，读那么多书的诚实兄却不懂，也思惟不出来，很让人费解。

琅琊阁与退转者的佛法名相定义，与正觉讲堂的定义有些不同，其实很多都是指文字上理论上的东西！我相信这都可以再讨论！

但第八识如来藏这种现观体验的东西，就是真的要用体验的！

那没有体验到，就真的很容易退转！就像没办法感受到忆佛的净念，你教他无相念佛，他也不会！如果打禅三时有幸被导师引导之后仍然无法体验，应该当场禀告，导师一定会施设方法让您可以持续体验，不要隐藏没法体验现观的事实，导师以前也说过可以用各种方法帮助弟子实际体验的事。

那体验不到如来藏的人，你跟他明讲他也会退转！他会说你们悟的第八识是你们自己想象的！只希望佛菩萨加持让他们未来能一念相应，真正亲证触证如来藏，如此就能解除他们的疑惑，让他们重新证悟回归正法来！

祈求佛菩萨让他们重新证悟回归正法。