《央掘魔罗经》卷4云：

 尔时央掘魔罗白佛言：“世尊！奇哉！如来哀愍一切众生，为第一难事。”

 佛告央掘魔罗：“非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难，若有众生持诸同类，是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。”

 由此可见，末法时期欲弘扬如来藏正法之不易，世尊早已授记。但师父 平实导师仍毅然生来此末法世间弘扬大乘以延续最后一分正法血脉，面对种种艰难横逆亦无怨无悔，为人弟子者当生生世世追随、坚定护持法主弘护正法的心志，以至诚仰敬 法主大善知识之心，令自身得无退转于此护持正法行列中，令正法决定延续此后二千、三千年，乃至 月光菩萨诞生人间弘扬正法最后八十年！如是功德与福德无量无边，足供未来入地之所需；吾人虽唯有渺小之证量，亦不敢不发此大愿心！唯秉至诚，是所盟证！

  如来开示：毁谤圣教、造破法业，果报极重；信用其言，果报无别

 琅琊阁上的一些人虽自信并无毁谤 平实导师与圣教，所以才敢不断在网络上贴文抨击 平实导师及其所说法。在此仍要为说毁谤圣教的重罪，因为这些人的文章事实上已构成毁谤正法、教团与贤圣的重罪。玄奘菩萨译出如来在《大般若波罗蜜多经》的深切开示：

 是善男子、善女人等，先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去，今世闻说如是般若波罗蜜多，由宿习力还复舍去。是善男子、善女人等，于此所说甚深般若波罗蜜多，身、语及心皆不和合，由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作增长愚痴、恶慧罪业，闻说如是甚深般若波罗蜜多即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多，则为毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智，即便造作增长能感匮正法业。彼因造作增长能感匮正法业，堕大地狱……遍历十方大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是轮回经无数劫，彼匮法罪业势稍微，从地狱出堕傍生趣……遍历十方傍生趣中广受众苦。如是循环经无数劫，彼匮法罪业势渐薄，免傍生趣堕鬼界中……备受虚羸飢渴等苦……遍历十方饿鬼趣中广受众苦。如是周流经无数劫，彼匮法业余势将尽，虽得为人而居下贱，所谓生在生盲人家……或邪见家、或余猥杂恶律仪家，或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无足……无识，凡有所为人皆轻贱，或所生处不闻佛名、法名、僧名、菩萨名、独觉名，或复生于幽暗世界，恒无昼夜不覩光明。彼匮法业造作增长极深重故，受如是等不可爱乐圆满苦果4。

 任何人只要毁谤了大乘法师，造作了匮法业（破法而导致未来世匮乏于法之恶业），未来无量世必受“不可爱乐”、“圆满”的“苦果”，无可通融，匮乏于法。过去生曾亲近却舍离佛法的善男子、善女人，因为宿业破法的缘故，只要再遇到这甚深般若波罗蜜多法时，破法的种子就会猛力发作，再度造作匮法业。如来说这匮法业最极粗重，非是杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出佛身血等五无间业可以相比5。破法者破于甚深空义的般若波罗蜜多第一义殊胜法尚且如此，何况毁谤唯识了义无上究竟之法？如来说这些破法之人会作诽谤而毁訾：“这个法不是如来所说的，不是正确的法、不是正确的戒律、不是如来大师所教导的，我们对这个法不应该修学。”如是这些人毁谤甚深般若波罗蜜多时，还教导无量有情一起毁谤6，而自认为是在护法弘法；如同今日有人造匮法业（破法业），在网络贴上毁谤的文章，以邪见及恶念来误导大众；而有人相信后，亦开始与人分享、传播这毁谤者的文章，共成恶业，却误以为自己正在护法弘法。

 如来在《大般若波罗蜜多经》继续开示：

  诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名“破正法者”，堕黑暗类如秽蜗螺，自污污他如烂粪聚。若有信、用“破法者”言，亦受如前所说大苦7。

 任何相信或使用（如转传、转贴等）破正法者毁谤第一义的文章乃至只字词组，亦受此不可爱乐的大苦果报。舍利弗尊者知道有人不肯信受 如来的诚实语，便恳祈 如来更清楚开示彼等所受恶趣身形相量之种种苦果；如来说这事情不应当说，因为说了之后，这些人会惊骇恐怖，吐出热血，便致死亡或即将死；“如来我怜悯他们，所以说到这样就好”8。舍利弗再次恳求，如来遂更开示：上来所说恶趣境界状况，已足够破正法者以为明诫而“足自兢持，不毁正法”9。所以，跟随破法者脚步之人理应自省，当思共破法业将有极为恐怖的大苦报，应速求忏悔并舍邪归正。

 于说法师不生恶心，于所闻法不求过失

 由琅琊阁及写手的文章可知，他们虽已退转，阁主犹然不肯离去，仍到正觉讲堂听闻 平实导师周二讲经说法，及增上班中学习，然后妄评认为平实导师所说都是相同重复10。然 如来却是演说《般若经》二十多年，令座下学人随闻入观，不断重复闻熏般若正义；而这六百卷《大般若波罗蜜多经》从经文表面看来多有类似（其实是从各种角度开示，及多处似有重复演说叮咛）的情况下，对世智聪辩的人来说，应当是很大的煎熬，亦应认为如来不必重复演说二十多年？然而当时，即使在二乘定性声闻对般若并不直接相应的情形下，这些从学的声闻弟子也多数一直受熏，方有后来之众多阿罗汉得以入地。如果琅琊阁有幸可以得生佛世，应当会老大不高兴，不用等到法华盛会而就在般若会上直接离席吧？若琅琊阁今天不满意善知识所说，可以自己造疏解释经典，譬如像2003年的退转者杨先生至少自己在外面面对听众开讲他心中的佛法。然琅琊阁写手选择运用虚拟的网络以为屏障，向匿名的听众开讲自以为是的“佛”法，既是如此，他们走了自己的路，再来到平实导师周二讲经及周六增上班的会场，目的只有一个，就是以恶心寻觅善知识过失，以继续抨击 平实导师。

 如来知道后末世会有人起恶心来寻求说正法之师的过失，愍念是人愚昧，故于《大宝积经》开示菩萨应成就四法，所说言语得以令人信受，这四法有“于所闻法不求过失”和“于说法者不生恶心”11。为何 如来如是嘱咐学人，莫于所闻法与说法者寻求过失呢？因为所未曾闻法太多了，自身慧力陋劣，易生误会；若执定解，则易谤贤圣，所以不当恶心来求过失；更何况截至目前，平实导师的说法仍无过失，只是琅琊阁主及其写手误解正法，如前本文之所辨正。若认为自己说法胜过说法师，则往闻之目的何在？若说希望劝诫，则自当来鸿本会（或可慈心软语，自见 平实师父详述意见，庶几免过）。又当知：当来下生尊佛—弥勒菩萨在《瑜伽师地论》亦开示：听法时应“不求过失”12，今佛、未来佛都如此叮咛，自可思惟。

 琅琊阁文章说前两年 平实导师讲经时，将成语“滥竽充数”的“竽”说错了13；琅琊阁更藉此写出评议，却绝口不提后来 平实导师已作更正之事。事实上 平实导师在次回讲经一开始即作了更正［编案：2016年2月16日，乃距琅文发表三年多前之事］，平实导师还特地详细说明了“滥竽充数”的典故（南郭处士的故事），这是很多人都清楚记得的，难道琅琊阁及其同党当天无一人在场？还是为了找事抨击 平实导师，所以刻意截头去尾而隐善不提？抑或因为作意上对某人极为不满而投射在 师父身上，又在“自己永远是对的”之作意下，造成了心理学上的记忆窜改或选择性失忆，将 平实导师的更正完全遗忘？这事亦不无可能。然无论如何，在成语这种无关解脱及第一义处起了这么大的烦恼，数年后还是继续挂怀，可知世智辩聪者在听课时，心思是在寻觅说法者的语言用词是否精确、引述典故是否正确完整等等，乃至这世间的文字、成语都要拿来作为反对 平实导师的工具，可知琅琊阁写手内心烦恼纠结之深，确实难以想象。而且，如来说第一义甚深极甚深；在琅琊阁重塑记忆全貌时，由于没有转依成功而无法全面体验，是否也同时造成了记忆上的严重错乱扭曲，从此失去了明辨第一义的基本能力，专在成语一类的世间法上用心？