我想到了这么多年来，僧俗二众替师父回答博客留言、写各种文章发表、编辑戒律书，都是师父署名，不是明显的打妄语吗？我想到了这么多年来，在师父的策励下，同学们出力、出汗、甚至流血、致残，奋不顾身地进行违章建设、对抗国土执法......，不都是违背“遵守国王法律”的戒律吗？这时，师父原来在贤启心中的善知识形象彻底崩塌了，再加上长期以来在心中形成的对师父的敬畏，此时的贤启，内心对师父产生了巨大的恐惧，认为他就是末法时代穿着如来袈裟败坏佛教的魔王！震惊之余，贤启认为最重要的是阻止师父继续伤害比丘尼，一个途径是依靠僧团按戒律调查，将师父清理出龙泉寺系统；另一个途径就是向政府正式举报。虽然贤启知道僧团能够立即摆脱师父的影响，启动戒律调查的希望几乎为零，但还是愿意履行一下僧事僧断的常规程序。当时我在龙泉寺系统中，只在一个“京外道场负责人群”，出于惊恐的心理，贤启很担心被踢出群外，我们赶紧起草了《我们能否自清自律》，并于2月17日发出，呼吁组建戒律小组，彻底调查。我于当日飞到北京，约见悟光、禅兴、贤健、贤然几位法师，当面介绍情况。然而，我还忽略了一个关键问题：在没有亲身接触到证据和证人的情况下，执事法师们面对这种举罪，肯定会倾向于信任师父。虽然我拿出了自以为是铁证的短信记录，但是执事法师们并没有相信我，先是纷纷质疑，然后就是不理不睬。紧接着，师父对我的各种抹黑也陆续传来：贤启对师父观过、长期对团体不满、起魔障、被海外势力利用、被某位想做会长的大和尚利用......更为甚者，师父采取了给几位男众执事法师发淫秽短信的苦肉计，来制造自己的手机被入侵的假象——其实，这首先证实了师父的手机确实在往外发淫秽短信，因此，贤瀚法师的指控不应被漠视；其次，如果真的是别人入侵了师父的手机这么长时间，难道还不能够通过短信内容，弄清楚这些收到淫秽短信的男众执事法师的身份与性别吗？怎么会犯给男众法师发淫秽短信的低级错误呢？第三，如果是手机入侵者故意败坏师父形象，那么为什么不发给师父手机通讯录上的那些女领导、女记者、在家女居士呢？发给她们，岂不是破坏力更大？为什么过去不发，偏偏等到贤启发出自清自律呼吁之后才发？这些虽然是意料之中的，但还是让贤启深刻认识到：跟福智团体一样，同学们长期受到依师法高于一切的错误引导，导致大家在面对师父可能存在的过错时，完全不敢依法观察、抉择。为了尽快迫使师父停止对比丘尼的伤害，为了让师父少造恶业，减轻地狱果报，我决定向政府举报——求助政府彻底调查，制止伤害，清理邪师，唤醒僧团。尽管如此，我始终抱着一丝幻想：如果政府调查证明淫秽短信另有其它原因，那将是最理想的结果！只要能找到真相、真凶，就算让我因诬告入狱也是非常值得的。不幸的是：5月31日，贤丙法师不仅再次证实了短信内容，并证实师父至少在2016年就已跟多位女弟子发生性关系，早已不具备出家人的资格了。不少法师对贤启提供的证据难以置信，贤启从2月17日至今一直通过各种渠道呼吁：成立戒律小组依律调查，与被举报人（师父）进行对话，盘问核查、审议虚实。可惜都被师父拿出各种理由搪塞掉了。问题一：未经个人同意，将其个人信息公布于众，侵犯隐私权。贤启了解这里涉及到隐私权、知情权和公共利益三个概念。当涉及公共利益的时候，隐私权要为知情权让路，即法律谚语：隐私权到公共利益为止。一方面，师父作为那么多僧俗二众的精神导师以及佛协领导，政协常委，是公众人物，在过去关于他的各种正面报道误导了大家，需要通过事实，让大家了解真相，还原真相；另一方面，作为跟随他修学的弟子，大家也有权了解真相，了解真相，才可能如理抉择。那些犯戒、违法证据决不是他个人的，和大家别别无关的信息。贤启认为这不是过失的问题，而是破淫欲根本大戒、伤害比丘尼人身及法身慧命的重大问题，师父这样的人已经没有资格做师父，我也不应当以对待师父的态度对待他。经论依据是《彌沙塞部和醯五分律》卷3：「佛告目連：「莫說此語！所以者何？於天上天下，不見沙門、婆羅門、諸天魔梵，有能領佛徒眾者。」又告目連：「世間有五種師，今皆現在：一者、戒不清淨，自言戒淨，其諸弟子如實知之，覆藏其過，以望利養；二者、邪命諂曲，自言正直，而諸弟子亦覆藏之；三者、所說不善，自言善說，而諸弟子歎以為善；四者、見不清淨，自言清淨，而諸弟子稱言見淨；五者、說非法律，言是法律，而諸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目連！如來戒淨，無有諂曲，言無不善，知見清淨，所說是法，智者信受，不須弟子共相稱覆。」」(CBETA,T22,no.1421,p.18,a11-22)问题三：师父虽然破了比丘戒的根本戒，但依然还是自己菩萨戒的师长，还提到在极特殊的情况下，因利益众生，破了比丘戒的根本戒，藏传佛教认为可以还净。贤启认为：从贤甲和贤丙法师的心理感受来看：师父性侵比丘尼这个行为，是伤害众生而不是利益众生，更与菩提心毫不相干，因此，既破了比丘戒的根本戒，也破了菩萨戒的根本戒，根本谈不上可以还净与否的问题。 |
