（图片为清朝金瓶掣签仪式。

清政府通过“金瓶掣签”制度，掌握了活佛转世的主动权，

从而减少西藏一贯以来升级到武力的教派纷争造成的社会动荡。）

      清朝在乾隆年间制定金瓶掣签制度，於雍和宫设立金瓶，决定蒙古地区活佛转世的人事权。活佛或称呼图克图的转世（版按：呼图克图，蒙古语，指有果位者；呼弼勒罕，蒙古语转世灵童的汉语音译。），由理藩院和章嘉国师会同掣签决定。活佛犯奸罪，清朝是否承认其转世，这是个有趣的问题。

      有一案例是咸丰三年（1853），八世第穆呼图克图被掌办商上事务哷征阿齐图呼图克图举发行为不正，不守僧规，与夷妇沃赛竹玛通奸。经驻藏大臣穆腾额提讯定拟，第穆呼图克图被除呼图克图名号，并将他发往宗喀地方，交该营官永远管束。达赖喇嘛代为吁恳，前一辈的第穆呼图克图功绩显着。俟现在第穆身故後，准其转世。由於达赖喇嘛说情，第穆呼图克图得以转世。

      理藩院档案中另有一案例的处理正好相反，活佛并没有转世的机会。

      外蒙古三音诺颜部的那鲁班禅之呼弼勒罕普尔布扎布前往库伦哲布尊丹巴呼图克图处，强占妇女，经库伦大臣奏参，革去那鲁班禅呼弼勒罕普尔布扎布之呼图克图。那鲁班禅因犯罪在先，故撤去呼弼勒罕的字样。至光绪二十八年（1902），那鲁班禅的转世年届18岁，要求办理呼弼勒罕。理藩院以“参革去呼图克图有案，即非那鲁班禅之呼弼勒罕。本院无从办理”，那鲁班禅强占妇女，清朝即取消其转世资格。

本文节选自《明清法律运作中的权力与文化》，
编者：邱澎生、陈熙远，
出版社：广西师范大学出版社

版按：

      由此短文可见，清朝的执政官员是有在辨别非善恶，喇嘛品行不端即取消其转世资格以作为惩戒。

      我们不禁要问，六道轮回丶轮回转世这件事情岂是人类的官员可以管得了的？

      据说人间死后要去鬼道的有情，黑白无常会来抓。传说中鬼道有情投胎，有判官和阎王爷介入管理。且不论此说

真伪，单说喇嘛们一个个都那么神奇，法力无边，这些号称有修为的喇嘛，不是应该可以自己掌控来生的去向吗？

      转世这件事情，需要劳驾人间的官员吗？

      已经修到呼图克图的位阶了，仅次於活佛和班禅，转世这件小事情还搞不定吗？

      经查，所谓「呼图克图」是蒙古语，意为「有果位者」。乾隆朝《大清会典》规定：“凡喇嘛，道行至高者曰胡图

克图。”喇嘛教修行人的果位还要由世间官员裁定，也是离奇。

      回到佛法正理，六道轮回，是由众生自身所造的业力来决定的，除了佛菩萨，没有人类有能力干预，目前乃至未

来的科技再发达，也不过是在某种程度上帮助生者延寿，比如各种正当的丶不正当的医疗方式，如换年轻子女的血以

保青春、买卖或盗取器官以供权贵长生不老等。在人道寿尽命终时中阴身自然生起，除非入涅槃、将要往生地狱和无

色界者没有中阴身，其余都要经过中阴身的阶段。如果会投胎到人道，自然会看到有缘父母的交合而入胎，十月後降

生开始新一期的生死轮回。

      既然已经由过去生的某位重要人物转世来到今生，已然是一个既成的事实，请问人间的官员如何可以决定谁有资

格当转世灵童？或者谁没有资格转世？

     那之前还要经历复杂程序选定的儿童为转世灵童都是请鬼抓药一样胡乱指定的吗？

     显见已经是马後炮了，要指定谁，看掌权者的意愿。

      其次，中阴身本身就已经不可能被普通人以肉眼看得见了，就算官员有阴阳眼或者天眼通，看到了转世过渡阶段

的中阴身，能够有什么举措可以控制中阴身的来去？

      一样无法抵抗业力的轨迹——投胎六道的哪一道。

      不仅如此，文中所举两个例子，还显示喇嘛的转世投胎，居然可以靠人情和关说。前者犯了邪淫，因为有位高权

重的达赖喇嘛帮忙游说就可以转世，後者同样犯了邪淫，只因为没有游说成功就无法具备转世灵童的资格。

      关于喇嘛活佛转世灵童的传说在坊间流传已久，曾经听起来是多麽神奇，令人向往。至少也该是一件严肃的事

情，难道是小儿扮家家酒？

      此文在证明：喇嘛活佛的转世，根本就是喇嘛和政客们在操弄的一场政治游戏。转世灵童只有进京朝觐清帝才能

裁撤「呼毕勒罕」字样以获得活佛资格，有了转世的头衔和身份，可以延续这一派别的特权，继续作威作福。所谓的

转世灵童，不过是颗宗教斗争和政治斗争的棋子而已！

      转世是假的、伏藏是自己提前找人埋的、甘露丸是加了上师排泄物的，喇嘛上师是人前道貌岸然、人后贪财邪淫

的伪君子。

     这喇嘛教，除了男女双修作为教义宗旨和传承是确确实实的真的，其他哪里有一件事情是真？