（图片中是印度教里以凶残闻名的Kali女神骑跨在配偶湿婆神的身上，这是密宗坦特罗欢喜佛像的起源，迥异传统佛像的清净与

庄严。由此也间接证明：所谓的谭崔佛教（Tantric/Tāntrika Buddhism/Buddhist Tantra/Buddhistic Tantrism/Vajrayāna

Buddhism），是源自印度教的性力派分支，因为佛门的资源丰厚而觊觎之、偷盗之，虽然它名称中也有「佛教」 一词，然而此二者

却不具备从属关系，本质上更是完全相左。图片由本书作者Serinity Young引用自 Philip Rawson书籍——Tantra: The Indian Cult of

Ecstasy，直译为《谭崔密宗：印度之狂喜邪教》，Tantra 一词，有广义与狭义的细微区分，可指代谭崔、坦特罗、密续、密宗。）

第 8 章 密宗明妃：简介图像和实践

      欢喜佛是密宗最普遍的艺术形像之一，代表神与人的性结合。这些图像努力表达两个必要的元素达成一体是开悟的必要要素：智慧（梵文：prajña;； 藏文: shes rab)，被动的女性原则，和善巧方便(upaya; thabs)，一个积极的男性原则，在终极实相层面融合在一起。 他们所经历的极乐来自於他们的一切存在的人和物的本质是空（sunyata；stong nyid）的理解。 在密宗佛教中，欢喜佛的形像是站立或坐着，切勿躺下（图 6 和图 7，以及图 8.1）.重要的是，这些图像只是为了被看到而创建的，它们的功能是支持冥想和做为崇拜之标的。
     

      欢喜佛图像对密宗教义是如此重要，以至於它的意义在许多无上瑜珈密宗的开头几行中都有明确说明（最高的瑜珈续续，藏语：bla na med pa’i rnal ‘byor），如喜金刚坦陀罗 (Tantra) 说：「我如是听说：有一次，主（the Lord）住在金刚瑜珈母的阴道（bhaga）——身体的心脏，这是佛语。”金刚瑜珈母是一位具有巨大力量的神圣瑜珈士，是发起力量的核心神，常被单独刻画。 密续的第一行指出阴道是密续被传授的地方，也暗示这里是开发和觉悟产生的地方，从而揭示了灵性发展上密宗配偶的重要性。 然而，除了非常罕见的图像雌性作为主要伴侣（图 8 和 9），在所有其他情况下，与男性相比，女性都占异常小比例，显示了他们的从属关系，并用曲线描绘性感的身体，凸显了她们的女性气质并让人想起更早的吉祥而多产妇女的佛教形像。

      Tantra指的是主要在印度北部，在佛教徒丶印度教徒和耆那教徒之间发展起来的广泛的宗教道路，也许早在公元三世纪就存在，尽管花了几个世纪的时间才广有影响力。虽然其最早的历史是不清楚，我们知道密宗谭崔广泛地借鉴了先前存在的传统，例如瑜珈丶吠陀祭祀丶神圣结合的仪式，以及来自部落的习俗。 除了赋予神力或魔法力量（siddhis）对其行者来说，它被描述为通往启蒙的快速之路（即身成佛），一条适合当前黑暗时代的道路（kaliyuga），其基本特徵之一是女性数量丰富像徵主义。 其中包括像多罗（Tårå）和金刚瑜伽母（Vajrayogini）这样的神圣女性，以及各种空行母和瑜珈母，通常以凶猛的姿态形式来描绘。 此外，还有在仪式中像徵性或实际中使用经血（和精液），以及专属於女性特质的丶诸如智慧（般若）之类属性的重视和利用。

      谭崔密教的修行以人体为救赎的方式，密宗仪式的核心是「五M」（pañcamakara），梵文中所有以字母M开头的单字：madya，mamsa丶matsya丶mudra丶10 和 maithuna（分别为酒丶肉丶鱼丶乾粮和性结合），前四个是春药并引发第五个，即实际的或像徵性的性结合。 理论上，右手路径（daksinamarga）前四个使用替代品并观想第五个——性结合，而左手路（vamamarga）吸收了这些和其他不愉快的物质并涉及仪式性交。 不过事实上，左手路径练习也常使用替代品和观想，这就提出了密宗实际上什麽可做丶什麽不可做的问题。关於修行的模糊性是密宗本身固有的，密宗的主要文本，因为它们故意使用模糊丶双关语言（twilight langguage丶sandhabhasa），一种秘密和隐喻的语言，很难找出它字面上操作做法。

      八世纪到十二世纪之间显示最高瑜珈密续强调性结合，在私人神社而不是大型寺庙。人们普遍认为印度左道练习者通常是流浪瑜珈士，而右派练习者是传统的婆罗门。 类似的情况在西藏也出现过。密宗谭崔自在修行（free-wheeling tantric practices）在非出家人（居士和云游瑜伽士）中相当普遍，而变革後密宗谭崔在寺院中盛行。 不过两组之间也有交流。

      无论是透过观想或实际修行，密宗仪式使用这些禁用且污秽的物质来获得超越善恶的概念，例如：禁止和允许，是为了体验对所有二元性的否定，包括性别。 在密续实相是其中之一，但它是透过概念过程来理解的以及以女性和男性为像徵的直觉两极化或二元性。 密宗佛教的目标是产生思想觉悟（菩提心bodhicitta;；byang sems），通常被注解为精液。这是透过冥想技巧和瑜伽控制
精微体的能量通道，这种控制，结合了观想和像征智慧与善巧手段（upaya；thabs）的仪式性的性结合（prajña；shesrab）来实现。 智慧与方便的结合会带来至高无上的幸福（mahasukha），一种直接而富有同情心的体验一切众生和物体是空的，没有任何二元性。

      为此，後来的印藏传统佛教传记引进了一种新型态的女性修行者——密宗空行母。 坦陀罗需要性活跃的女性，无论是真实的还是想像的，人类或神，以执行其仪式并出现在其图像中，它藉鉴了妓女和妓女的性感意像，早期佛教传统中吉祥丶多产的女性。 西方人已经习惯用「sakti」（权力）这个字来形容女妃，但是更多时候这是用在印度教密宗传统中。 而佛教徒使用般若（prajña and shes rab), 智慧, 或者 vidya and rig ma, 知识。 在印度教密宗的女性能量 sakti 是活跃的，甚至是主导地位，就像常出现站在趴着的男神上的女神形像中，例如如 Kali 论湿婆（图 8.2）。

      密宗佛教对於明妃有丰富的术语。当观想她时，她被称为jñanamudra（ye shes kyi phyag rgya），智慧或知识空行母。
当她是实体的肉身的明妃时，被称作业力手印 (karmamudrÅ (phyag rgya21 or gZungs ma, or las kyi phyag rgya) ，常被译为行动空行母。 无论是想像的还是实际的，他们都被称为是Dakinis(空行母)，启蒙女神。益西措嘉（莲花生最得其真传的明妃）的传记使用 gSang yum，秘密配偶，琼坎贝尔也是如此，她自称是现代的gSang yum。（版按：琼坎贝尔，June Campbell，苏格兰女哲学家，曾以卡卢仁波切学生兼翻译的身份沦为其性奴，勇敢走出这段人生至暗期、修复身心重创后，著作《空行母: 性别, 身分定位，以及藏传佛教》（Traveller in Space）一书，以警醒世间藏密女信徒免于重蹈覆辙的悲惨命运。share.readmoo.com/book/391323）益西措嘉的传记很有趣，因为它包含了一个罕见的记录——男性配偶，它使用诸如英雄（dPa’bo）和thabs等术语，意为巧夺天工，是男性对女性智慧的补充。 当然，男女配偶（空行母）的本初用语是 yab 和 yum，分别是对父亲和母亲的尊称。

      正如冥想，被认为是当观想与他的空行母结合在一起时，效果会更佳，与真正的女性一起练习被认为比观想更能带来今生的开悟。 然而，性爱瑜珈的练习最初要在合格的上师监督下进行低阶瑜珈的充分训练，上师已达最高密续的圆满阶段（anuttarayoga；bla na med pa’i rnal ‘byor）。 这些早期的做法净化了精微体（maya deha；sgyu lus），一种想像的或灵性的身体系统被认为是严重影响一个人的身心灵。 激活精微体是迈向性爱瑜伽的第一步。 它由三个主要通道（nadi；rtsa）组成：
      沿着它们移动的风（prana；rlung），生成流体
      位於心脏的称为水滴（bindu；thig le），以及五个
      能量的中心（cakra；‘khorlo）是这三个通道交会的地方。
这主要通道从脊椎底部的脉轮延伸到顶轮； 平行於其左侧和右侧运行的是另外两个通道，一个是白色，被认为代表是男性（方便），另一个红色并被认为是代表女性（智慧）。 性结合，无论是真实上演的还是想像的，都涉及这样一种信念：妇女天生拥有人类所没有的东西：般若（智慧或洞察力）。

      高阶的男性性习练者可以透过性爱瑜珈获得并运用这种智慧。对女性习练者来说，男性是力量和方便善巧的泉源（upaya），女性可以透过性爱瑜珈获得和加以利用。从男性的角度来看，目前主流观点是，性交的大成就者，如果他射精就会丧失一切精神上的利益，他会吸收空行母的红菩提（子宫液体），将它们与他的白菩提（精液）混合，然後透过他的阴茎吸收（(vajroli mudra or maithunasya paravrtti; bcud len)，向上透过微妙的身体通道传到到头顶。雌性的红菩提不一定是红色的，因为它们也是被称为女性性交过程中射精时的阴道分泌物。换句话说，相当於女性的精液。

      众多妓女勾引苦行僧的故事提醒我们从最早的时期南亚宗教历史中，精液被等同於精神能量，射精等同於失去力量。 性爱瑜珈将这个想法更进一步，并完全逆转正统的性行为，这过程中女性性伴侣吸收了男性的性液。 这一逆转必须严禁射精，表明密宗性活动不是关於正常的繁殖，而是关於孕育可以引发开悟的能量。它不产生生命，它透过开悟而结束生命，因此密宗强调在火葬场修行。
在这种反向性行为中，男性练习者模仿但不认为女性承担接受者的身份。 欢喜佛像显示，首先透过避免俯卧的图像（传教士姿势）来表达这一点，尽管在上面的女性在逆转性液流动中会承受更大的地心引力。《Kama Sâtra》中描述了女性在上，但保罗对夏尔巴人的研究表明，这被认为是错误的，并且玷污了男人，尽管他认为藏人在性方面更成熟。.....

      很少有图像描绘女性处於主导地位.....

      对於女性的操练者来说者，理论上她可以混合她伴侣的精液与子宫液体，吸收和将它们一直传输到她的头顶，但这需要男性在性交滴落体液或射精，而这种情况下他会失去自己可以获得的精神利益。......

      关於密宗明妃最早出现的记录之一是在八十四位大成就者（grub chen thob pas）传记中，有八十位男性和四位女性游方密宗瑜伽士，他们在八世纪至十二世纪期间生活在印度北部，对密宗佛教影响深远。坦陀罗起源於当时伟大的寺院机构之外； 它开始并蓬勃发展於来自不同社会背景的流浪瑜珈士中，但最终谭崔成为寺院课程的一部分。大成就者的传记揭示了一些男性成就者与真正的女性进行性行为，尽管她们的做法通常并未被详细阐述。 一个例外是以下写给大成就者巴巴拉的教导：

       在你伴侣的莲花曼陀罗[阴道]中，
       一位优秀的、充满技巧的明妃，
       混合你的白菩提[精液]
       带着她红色菩提的海洋[子宫血]。
       然後吸收、提升、扩散丹药
       而你的狂喜将永远不会结束。
       然後将快乐提升到快乐之上
       观想它与空性无二无别。

透过冥想技巧体验性快感作为空性，深刻地体认到一切众生和一切事物本质上是空的，没有自性，无法永恒。

      正如这个例子所示，性别是由一个人的性器官定义的，对他们的修行必不可少，牵涉到业力身体，如同我们所见的性别化的身体。男性的性别很重要，因为所有这些教导完全是以男性为中心的，几乎总是直接为了男性行者。

      多罗那他（Taranatha）在十六世纪的西藏著作，列出了更多的明妃（版按：西藏觉囊派多罗那他尊者Taranatha乃佛法实证的大菩萨，是被五世达赖辩论失利之後，动用政治和军事手段打杀、赶出西藏的。之后，其相关著作刻板遭到焚毁、篡改，并被污蔑为修时论金刚等。其所著《印度佛教史》目前海内外流传的版本是否保留尊者原著，是否添加了密宗诽谤尊者双修的成分，尚待确认。）......拥有肉身明妃的，包括：东比巴或译仲比巴（十二岁女孩）、萨拉哈（十五岁女孩）、甘帝巴（十二岁女孩）、布苏古/寂天、罗摩（萨卡拉大成就者的弟子）、那洛巴、帝洛巴、和马尔巴。谭崔密续推荐年轻且有吸引力，年龄在十二岁到二十岁之间的女孩子为性伴侣，其中十六岁是最受欢迎的年龄。 这似乎是备受争议的二十世纪密宗大师邱阳创巴（Chogyam Trungpa）所偏爱的年龄，他放弃了出家戒律，以便娶了一位曾经是他的学生的十六岁英国女孩， 并且被与其他年轻的女弟子性关系的传言缠身。

      古代印度关於女性的性观念在某种程度上解释了这种对年轻女性的偏好。 据认为，年轻女性比年长女性拥有更多的女性种子。在密宗背景下，这意味着男性大成就者将收到年轻女性可以带来的更大利益。女人比男人更性感；事实上，因此成熟女性被认为是欲海难填和性侵略性强，会采集男性的精液，而对男性构成真正的威胁。

      这种侧重於以十几岁少女做为性伴侣，是为了保持男性性交者的主导权和推动女性伴侣缺乏性经验丶只是男人的器皿和灵性进步上的辅助工具、和她们缺乏熟练的技巧去为自己谋权益的观念。Janet Gyatso 已经提出了这一点，并且讲了更多。一般来说，温蒂·多尼格·奥弗拉赫蒂 (Wendy Doniger O’Flaherty) 解释说，配偶「通常是暗示只是一个在权力和地位上卑贱的丶他的或者她的爱人的附属品。」 事实上，年龄要求表明了女性到二十岁就必须停止练习。 喜金刚坦陀罗（Hevajra Tantra）说，女性密宗配偶可以由她的男性伴侣训练短短一个月就成为合夥人，这与男性需要很多年的经历形成鲜明对比。......

      与妓女或妓女有关系的大成就者包括维亚利巴 (Vyalipa)、帝洛巴 (Tilopa) 和桑蒂笈多 (Santigupta)，......

      通常，密宗明妃是低种姓的妇女，例如酒吧女招待，酒吧通常兼作妓院。......

      如上所述，对女性密宗配偶（空行母）一个很重要的称呼是是 Dombi 和 candali，流浪的女性贱民，後一个名称还有其他重要含义，例如藏语中指提高神秘热量的瑜珈（gtum mo），这个名字也对应印度教性能量（Hindu Kundalini）里的女性神祇。

      以上例子与密宗所谓的禁忌有关，最明显的是五M，但可能包括乱伦——就像当密集金刚密宗建议与母亲丶姊妹丶或女儿作为实现的最佳手段。 它甚至建议与佛陀母亲（Buddha’s mother）的结合，而喜金刚密宗（Hevajra Tantra）则建议使用他人的妻子。正如我们讨论的在早期佛教性伦理中，这些都是禁忌的女性，却使她们成为密宗的合适明妃。 同样，利用月经血液被认为是有效的，正是因为它特别污秽而有效。

      同时，妓女、酒吧女招待和贱民成为边缘化的妇女，也是无助的女性，创造了作为男性进步的载体的女性密宗性配偶的形像，并非可以成就她们自己的实修。......

      密勒日巴就是一个众所周知的例子，经常与空行母互动的号称独身的密宗谭崔行者，就像大成就者噶那巴又称作那波巴 (Kanhapa)、比洽纳 (Bhiksanapa)、坎塔利巴 (Kantalipa)、乌谛利 (Udhilipa) 和那洛巴等。 金刚亥母与金刚瑜珈母空行母常出现在成就者面前（图板 11），尤其是在多罗那他的版本对他们生活的描述中。......

      空行母在给予恩赐和加持的能力上与夜叉相当。 伟大的炼金术士和大成就者龙树据说降伏了众多的夜叉当他的配偶以获取驾驭元素的能力。（版按：龙树菩萨是真正佛门实证的大菩萨，然而密宗不解其著作所言佛法正理，用来曲解以做为密宗谭崔性力双修的支持。指称龙树菩萨双修，是对贤圣的诽谤。）从图像学来看，在早期佛教中，空行母通常被描绘成的夜叉，性感的，大多是裸体的女性。

 节录自：Courtesans and Tantric Consorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography and Ritual《妓女与密宗明妃：佛教叙事丶图像和仪式中的性行为》Serinity Young

https://books.google.com.tw/books/about/Courtesans_and_Tantric_Consorts.html?id=hZNeGIKHXFEC&redir_esc=y