圖示：在男女交合外，秋陽創巴一生極其熱愛軍事活動，練習射擊、野外勘察，
組建名為多傑卡松的香巴拉專屬武裝，騎在馬上威風凜凜地組織行軍，並定期遠派成員去日本受訓。
佛門不是應該熱衷於吃齋念經打坐嗎？（秋陽創巴先生是不吃素食的。）
這怎麼看都是要發動世界大戰的陣仗，那麼他心中的假想敵姓甚名誰？
他信奉的到底是佛陀的聖教導，還是以時輪金剛裡的利格登國王之馬首是瞻？
邱阳创巴所谓疯智的一生实则是纸醉金迷丶荒唐糜烂的一生。1987年死亡，得年四十七嵗，已近三十年，祸害了那麽多人，海内外居然还有人在公然为他唱赞歌。中华大地，达摩祖师丶鸠摩罗什丶玄奘丶惠能祖师等高僧大德的形像丶善恶因果的观念是深深扎根在中华文化中。相较於华人，洋人对於真正佛法是完全没有正确观念的，在好奇心的驱使下，加上邱阳创巴僞造牛津大学的学经历（https://abuseintibetanbuddhism.blogspot.com/2024/03/david-suppans-analysis-of-chogyam.html?m=1 ）丶巧舌如簧讲的那些似是而非的佛法，他们误以爲邱阳创巴等密宗大师所传的神秘兮兮的丶来自东方国度的丶谭崔密宗性交之法就是正宗佛法，所以，邱阳创巴在香巴拉公然行淫，那些受了三昧耶戒丶盲目崇拜上师的信徒们就以爲开悟的圣者做这些淫乱的事情也是修行。当他舌吻未成年少女，明明在场有旁观者，可是没有任何一个人出面制止，也没有任何一个人质疑一个所谓的佛门修行人，爲什麽居然有超过世俗人的强烈性欲。（放录音档的链接）
须知，清净佛门，乃修行心地法门的圣地，不是养殖场，不是动物繁殖基地，不需要种马，也不需要其它发情的雄性动物。
如果性交是成佛之道，佛门应该因之命名为：性门丶性交门丶做爱门丶阴茎门丶林伽门丶精液门丶肉莲门丶阴道门丶子宫门丶庭花门丶菊花门丶咸湿教丶萨克蒂教等等，可以完全围绕着性交和性器官进行各种命名，都非常契合西藏密宗谭崔教的内核核心教义。
既然佛门全部都是以 佛来命名，「佛」这个字原本是不存在，「佛」字的发明，本身就是为了佛世尊而量身打造的，所以有佛法——佛开示的成佛之法，所以有佛教——释迦牟尼佛开创的阐释和实证宇宙真实理的一个教门，任何 佛以外的有情，不得冒用丶盗用此专有名词。世间人到处去庙里拜拜，遇到位神仙显灵就觉得是很稀有的因缘了，然而，无论是神丶还是仙，见了三界之尊的世尊，仍然要恭敬丶礼拜丶供养。因爲，释迦牟尼佛在人间示现的虽然是人形，然而佛的实质却不是人类丶天人可以相提并论的，要知道，那以三大无量数劫丶依照佛法修行的次第一世又一世勤苦修行丶累积功德而成就的丶不可思议的丶甚深极甚深的佛法智慧————一切种智，是人类再加上未来世全部的人工智能丶外星人的智慧所无可企及的。
在《大般若波罗蜜多经》卷三当中，佛陀开示说：
【复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲疾圆满一切智丶道相智丶一切相智，应学般若波罗蜜多。】
在《摩诃般若波罗蜜经》的〈三慧品〉当中将此三智名为：一切智丶道种智丶一切种智。
佛陀并且解释说：一切智就是指声闻丶缘觉所修证的解脱道的智慧；道种智指的是菩萨所修证的佛菩提道当中，对於如来藏所含藏的诸法种子了知的智慧；而一切种智则是指，菩萨已经把如来藏当中所含藏的一切法种完全都实证丶了知了，而究竟成佛的智慧。（https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2404-a11_080）
邱阳创巴和噶举派丶宁玛派传承下来的疯智，吃喝嫖赌毒丶样样精通，可曾有一分的佛法智慧吗？
剽窃之後再篡改佛门种种名词术语和仪轨是西藏密宗最擅长的，丰厚的人力和财力资源，他们都要窃取；佛门信徒的单纯与良善，搭配上盲从丶盲信，更成爲他们吞并佛法的突破口。
【不开悟就一定会发疯丶二者仅一綫之隔吗？——邱阳创巴不懂修行次第】
邱阳创巴在香巴拉王国里不断明示和暗示自己是开悟的圣者。
创巴确实致力於创造一种精神气质，将他描绘成一个神圣而特殊的存在。他自称是萨京人，并说他「根本不会因自我意识而生病或昏昏欲睡」。他还声称自己「清醒」丶「无惑」，是从「究竟」中升起的。他的思想「与天界之王利格登先祖的思想同步」。他也多次将自己的教义描述为「辉煌」和「深刻」。
晋美彭措吹捧他：这就是他在这片土地上所进行的开悟活动，展现了他无量的慈悲。
他真的有开悟吗？
禅宗自古就是顿悟，一念相应慧而入无门之门。用下半身思考的喇嘛上师仁波切，如莲花生，如邱阳创巴，如达赖喇嘛是不可能亲自体验丶觉察到极微细丶日用而不知的实相心的。自古禅门证悟的弟子，哪一个不是在禅师手下经过十年丶几十年的精雕细琢，把心性和定力磨到堪受大任之时，才最终一念慧相应的？
未开悟是佛门的常态，禅门一千多年以来，一个世纪也不会有几个人可以开悟。而且开悟的禅师再来投胎丶换个新名字丶再开悟丶继续传法，所以禅宗公案里看似很多证悟的禅师，除去再来的祖师，本来就没有多少人可以会入。
那麽，未开悟者要如何判断上师有没有证悟？
海斯说：长棍末端的胡萝卜是开悟的承诺。
（The carrot at the end of the long stick is the promise of enlightenment, and thirty years later, as far as i can tell, this community is just as delusional as it was then, perhaps more so. ）
如果您所谓的上师，只是用开悟当成一个赶驴子丶使唤牲口所用的丶永远吃不到的胡萝卜策略，您爲何要穷尽一生来追随？
爲何要穷尽一生来追随一个未悟而言悟丶未证而言证的大妄语者呢？
「他对我说：我正处於开悟的边缘，当人们达到这一点时，他们要麽会发疯，要麽会获得开悟。」
——戴安娜·穆克波（邱阳创巴的合法妻子）
邱阳创巴约三十嵗时，娶了刚刚年满十六嵗的英国富家女戴安娜，所以这句话可能是在讲邱阳创巴早期的説法。
禅宗，宗门，在中国历史上已经存在超过一千多年了，从达摩祖师特意来中国弘扬。如果邱阳创巴所言属实，那麽中国禅宗，明明开悟的圣者是佛门修行人中极丶极丶极少数的，那岂不是禅宗历史上累积了一大票的疯子？
开悟，在菩萨五十二个阶位是七住位，要圆满了六住位的修行，在菩萨六住位，已经可以现观能取丶所取空，已经具备足够的福德丶足够的定力功夫，只差那个跨越无门之门的临门一脚了。就算没有因缘证悟而入内门修行，可是至少也是一位颇具解脱功德和智慧的六住位菩萨了，怎麽可能发疯呢？
可见邱阳创巴对於开悟这件事情是一窍不通的，足见他不曾证悟过。那又何谈智慧呢？
疯智虽然有二字，对於邱阳创巴来説，侧重点在疯字而不是智字，因爲他具备的只有疯的内涵，跟智沾不上边。
从菩萨证悟开始，亲自体验而产生的智慧就已经不是凡夫可以揣测的了，而这还只是菩萨五十二个阶位的第七住，距离进入初地非常遥远，距离八地丶成佛更是遥不可及。然而诸佛却极为看重菩萨证悟这件事情，因爲这是菩萨五十二阶位的一个里程碑式的关卡。从此之後，菩萨可以亲自探索丶体验第八识如来之藏的种种胜妙功德，真实解脱，深入经藏不再流於语言文字相，会得佛意，解佛经论，兼具世间智丶出世间智丶世出世间智。
达摩祖师西来，教外别传，直指本心，允许证悟的祖师使用各种机锋引导学人证悟。未悟的假大师看不懂这些貌似疯言疯语丶颠三倒四的行爲背後之内涵和良苦用心，学着大师的样子装模做样一番，比如呵斥丶棒打丶答非所问等等，其实心里虚得不得了，生怕被内行人看穿自己的手脚。历史上这些未悟言悟丶装神弄鬼者被称爲野狐。
邱阳创巴对於禅宗证悟一窍不通，就应该本着修行人不妄语的戒律原则，承认自己不通，可是偏偏就是要去装，他的疯智，也有几分在刻意模仿禅宗。他也曾经参访过铃木大拙之後代在美国设立的道场，经营的方式和野狐的伎俩应该是学到了。世间到处有好吃的丶好看的丶好玩的，就算没很多预算也还有穷游的快乐，偏偏要来玩弄佛法丶禅宗，真是不知道死活轻重！
【学密宗必定无缘开悟——密宗二元论与正法抵触】
人类有超强的思考能力，关於世界的本源和人类的本源，古今哲学家们做了种种的思维和假设，一元论分爲唯心丶与唯物，唯心主义认爲世界的显现也是基於心法，但是他们知道的心，还是意识思维的那个意识心，与《心经》所描述的心完全不是同一件事情；唯物论则把世间所有，包含人的心识全部解释为物质丶生物化学的连锁反应，否认死後进入轮回，否认未来世的因果业报。
可是身爲佛教徒的我们，相信六道轮回，也相信佛法可以帮助我们出离轮回苦，所以我们学佛，因此我们修行而不辍。
显然唯物论不是佛教徒的追求。那麽世俗法的唯心（不是唯识的万法唯心）可以解释宇宙世界吗？唯心能自动产生日新月异在进步的科技和各种发明吗？没有实体物质——大脑和心脏作爲基础，心念和思想活动如何进行？又存在哪里？
因爲唯心与唯物的不可调和，哲学家们进一步思维，提出二元论。
（ 图片来源：（日）田中正人着；（日）斋藤哲也编；史诗译,我已经没有烦恼了 东方哲学与分析哲学,南海出版公司,2023.01,第278页）
二元论的倡导者，最着名的是哲学家柏拉图和笛卡尔。笛卡尔的二元论主张：我们拥有一个由物质构成的身体(res extensa，即「有广延之物」），以及一个由精神构成的心灵(res cogitans，即「思维之物」）。（（英）加雷思·索思韦尔,一看就懂的哲学,中国科学技术出版社,2023.05,第50页）
二元论者相信，身体和心灵是截然不同的两种物质，它们相互交流却又彼此分离。（（英）奈杰尔·沃伯顿（Nigel Warburton）着,哲学的门槛 8堂极简哲学课,新华出版社,2023.11,第180页）但是二元论又无法解释身体和心灵之间彼此是如何交互作用的。
无论是哪一种哲学思想，对於这个世界只是做了部分正确的解释，各有缺陷。因爲不是绝对真理，也无法转变成爲绝对真理。所以，各派的哲学家们一直争论不休，不能达成共识。但是随着科技的进步，尤其近年来更多学者引用量子物理学的研究所得来重新看待世界，重新认识佛法，原来这个世界并不是唯物所成，原来心念可以在某种程度上影响极微观物质的运动和变化，才知道佛法也不是人间的佛学研究者们原本以爲的那麽简单的事情，很多事情是他们看不到丶也证不得的。
大乘法的实证者们早就知道佛法不是那麽简单的事情，善知识也早就亲自体验了佛法智慧的胜妙丶难思议。 佛法本来就是智慧之学，最终走向一切种智丶四智圆明，是三界智慧之顶。若以爲科技进步到可以外太空到处飞，就可以超越 佛的智慧，那是天大的误会。
密宗祖师们自古对於开悟的头衔也很重视，但是观历朝历代，深入了解密宗各派教义，尤其邱阳创巴所属的噶举派丶宁玛派，还有明清之後占据主流的达赖所传承的格鲁派，会发现修学密宗的法，便注定要与佛门的实证绝缘。甚至他们对於世界本源的认知，连哲学家的哲思都不及。
疯智的邱阳创巴，号称传承自噶举派和宁玛派。来看这两派的修行思想与方法是不是佛法。
噶举派的「噶举」一词藏语意为「口授传承」。噶举派是藏传佛教史上支派最多的教派......该派不重文字，以修行实践为主要特色。（郑堆主编,中国因明学史,中国藏学出版社,2017.06,第452页）
其教义为「大手印法」。认为世间万法皆空，连心亦空。修炼时先使心专注於一境，不趋散乱，不起分别，达到禅定界，当悟到此心本非实有而是空无，这就修得「空性」而能成佛。
(章人英主编；葛明沧，顾钢副主编,中华文明荟萃 上,上海人民出版社,2013.07,第114页)
此段引文是将所有的一切，无论物质法，还是心法等当作是空无。把意识心所达到的离念灵知丶不分别的状态误认爲是证悟，高抬意识心，无论有无禅定，都是世尊所破斥的五现见涅盘的范畴；再以这个意识心的非实有性把《心经》所言不生不灭的第八识心排挤掉，又陷入断见中。文中所言的空性，是盗用佛法名相，和世尊原本所指称的空性心——非心心丶第八识如来藏是完全不同的两个心识。
【於身诸根分别思惟，现法见坏；於有相续不见，起於断见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
《杂阿含经》卷34：【若先来有我则是常见，於今断灭则是断见。如来离於二边，处中说法】(CBETA 2024.R2, T02, no. 99, p. 245b21-22)
《大乘本生心地观经》卷7〈9 功德庄严品〉：【有二种法系缚行者，令不堪任住阿兰若：一者爱乐断见邪法，二者爱乐财宝乐具。又，善男子！有二种人，不堪居住阿兰若处：一者具足憍慢，二者恶大乘法。】(CBETA 2024.R2, T03, no. 159, p. 325a6-9)
又：
噶举派尽管派系复杂，但它们的教义教法基本是大同小异，均属於玛尔巴丶米拉日巴的传承，以龙树的「中观论」为基础，而创立独特的「大手印法」。该法主张「空性」，认为世界上的一切都是空的，连心（思想）也是空的。（罗广武，何宗英编,西藏地方史通述 上,西藏人民出版社,2007.10,第265页）
认为世界上的一切都是空的，连心（思想）也是空的。这是西藏密宗谭崔教派噶举派等各派的共同落処，
当他们认爲也没有心——禅宗证悟的标的——如来藏，心也不是真实有的时候就已经背离因果律丶佛法的核心教义了。
龙树菩萨开示：「诸法不无因生」。既然如此，依照噶举派的错会，一切都空，当万法都灭掉，那出生诸法的因究竟在哪里？玛尔巴丶密勒日巴之流，明目张胆对大菩萨的教示扭曲丶断章取义。
又：
大体说来，噶举派是先从所谓「拙火定」入手，然後修「那饶六法」等法，最後亲证所谓「万有一味」丶「怨亲平等」丶「染净无别」丶「明空无别」丶「乡乐无别」的一种「境界」。这种境界，他们叫作「大印」。
彭英全：《西藏宗教概说》中更详尽地讲述他们今生成佛的修法，因此噶举派把意识心当作第八识的大邪见一览无馀：
......是一种显密兼修的教法，概括为：「若了心为空，勿杂入一异，恐将入断见，要住无分别。」要求修法的人把自己的心专注於一境，让自己的思想不乱，不起分别（不要引起混乱和矛盾），久而久之，就可以修到所谓「禅定」，然後从自己的头到脚去观察自己那颗安於一境的「心」，看它究竟在哪里，当发现哪里也找不到时，就明白了这颗「心」并非实有而是空的，这就达到了「空智解脱合一」的境界，修成了「佛」了。
（彭英全：《西藏宗教概说》西藏人民出版社1983年第1版，第60—61页，转引自罗广武，何宗英编,西藏地方史通述 上,西藏人民出版社,2007.10,第266页）
成佛乃三大无量数劫的事情，噶举派祖师说得倒轻松，好像闲闲没事丶打坐几天都能成佛。
以世间哲学思想的角度看，噶举派和密宗他派的这种断常二见的主张，智慧程度连笛卡尔的二元论都不如。笛卡尔至少知道是有那麽一个心法的存在，至少也知道心法与物质法存在着某种他解释不清的关联性，科技的进步也在佐证之。量子物理学的发展，都已经在承认心念会影响极微观的物质微粒——量子了，可是到了密宗外道邪见，最後居然连心法都彻底否认掉了。
佛法揭示法界实相，但是密宗邪见只会让人离法界实相丶法界究竟理越来越远，也越来越肤浅。
因爲因果是生生世世延续的，这种将一切归根於空法的邪见，完全排除了因果存在的可能性，就更加没有智慧点拨一下世间的哲学家，帮助他们理解心法和物质世界之间的确存在难知难解的连接。
反推过来，如果在无法延续的生死轮回中，不存在能够永远延续的某一个丶不生不灭的丶难以言喻的存在，所谓的佛法修行完全没有任何意义！
如上文所言的这种粗浅的定，也根本不需要劳驾 释迦牟尼佛亲自来人间一趟，世尊既然亲自来，必定有特别殊胜的缘由，即「一大事因缘」！
题外话，世间有不良商家给黄金增重，是把铅块丶铅条熔铸在黄金内部，仅凭肉眼，是如此难以区分。铅却可以卖到黄金的价格，利润翻了多少倍？
谭崔密宗之与珍贵稀有的佛法便如同黄金之与仿冒品，千万千万要谨慎！事关法身慧命，黄金万两也赔不起。
一个理论，就算没有亲自实证丶检验，可是至少依照逻辑来看，理论体系本身是滴水不漏的，更不存在自相矛盾。就算您未必能够进入佛门住位的修学，至少要相信这个世界一定有因果。可是噶举派大手印法，最终的结局是导向没有因果，一切生灭，此时回头看世尊教导，佛门一贯在讲的六道轮回丶善恶因果，怎麽忽然间都消失不见了？佛门究竟被谁丶以冷水煮青蛙的渐进式的方式，渐行渐远，已然快要完全不是佛法了。
既然没有因果，那以後可以肆无忌惮地造恶害人了吗？只要请个好律师开脱罪责就不用承受来生的果报了吗？这也可以解释邱阳创巴爲何在用振动器和暴力性虐待明妃的时候，完全无视他人的痛苦。他们认爲没有因果可循。连佛世尊再三开示的因果都不承认，还能算是佛教徒吗？
在世尊经教所言丶和藏密谭崔扭曲的佛法之间，要相信谁？
再看宁玛派，「宁玛」意为「古旧」，不重戒律，专持密咒，以「大圆满法」为其本教法。认为一个人的心体本质是纯净丶远离尘垢的。在修习中，应让心体意而往，听其自然，并因势利导，使之能在空虚明净中安住於一境，可达到解而成佛。（章人英主编；葛明沧，顾钢副主编,中华文明荟萃 上,上海人民出版社,2013.07,第113页）
大圆满法是宁玛学派理论不同於其他学派的特有内容，是无上瑜伽密法，主张一个人的心(思想意识)体就其本质而论是干净的，是「远离尘垢」的，如何把握如心体，应该听其自然，让这个「心」随意而在，假如能够做到在空虚明净中「心」安住於一境，那就「即身成佛」了。（刘云柏着,中国管理思想通史 第1卷,上海人民出版社,2010.04,第460页）
所谓大圆满法，即调顺管理主体的心境，让它具有克服管理困难的决心和技巧。同时，不起任何人的私欲，人的灵魂应该在明空无际中舒静存在，以追求纯粹的管理的「行」。有了这样的行，各种迷惑人的决策思辨的心境，就会澄清，这就是宁玛学派所推崇的诉求的果，即其最高的愿景。（刘云柏着,中国管理思想通史 第1卷,上海人民出版社,2010.04,第461页）
以上清清楚楚地写着宁玛派的教义是即身成佛，也明确显示他们追求的是当下这个意识心，把意识心丶灵魂硬生生地切到不分别上去，就符合经教了吗？找不到真正不生不灭的心，拿一个极次的次品取代，不说佛门，餐饮业丶工厂这样子搞都会垮掉。
宁玛派的开山鼻祖，是赫赫有名丶名扬海内外的莲花生大湿。大湿是以诗歌的形式这麽说的：
莲花生大士非凡的回答很快就表明他不是凡夫俗子的八岁孩子，
而是具有神圣血统的神奇存在：
我的父亲是自发觉知的本初智慧。
我的母亲是普贤菩萨，也就是广大的现像。
我属於密不可分的空间阶层。
我拥抱未出生的广大现像作为我的祖国。
我以二元性的概念为食。
我来这里是为了确保消除受折磨的精神状态。
My father is the primordial wisdom of spontaneous awareness.
My mother is Samantabhadrī, the vast expanse of phenomena.
I belong to the caste of inseparable space|awareness.
I embrace the unborn expanse of phenomena as my homeland.
I feed on the concepts of duality.
I am here to ensure the eradication of afflicted mental states.
（The Siddha Who Tamed Tibet: A Genealogy of Padmasambhava’s Tantric Masculinity in Two Early Namthar，By Joshua Shelton， p78或84）
在吹嘘完自己的血统和神奇来历之後，莲花生唱言：我以二元性的概念为食（I feed on the concepts of duality）。非黑即白的思维方式，是世间人认识世界的重要方法，哲学上称为二元论或性，把宇宙分割成一个个对立的二元：明与暗，厚与薄，热与冷，在与非在，来进行观察。而开悟会得的真心离於二边。对於现像界这些外法的观察，属於世间法的范畴，还无法进入三乘菩提的智慧。勉强拉入佛门来説，属於世俗谛的范畴，修行的位阶，最多在十信位，更不要谈成佛。当莲花生吹嘘自己的显赫超凡的身世和证量的时候，不知道自己反而是在昭告天下：
我——莲华生没有佛门证量！
题外话，佛门一向重视有情的心性丶智慧丶福德，英雄不论出处；西藏密宗上师都是用血统霸占着财产和上师丶祖古的名号，搞世袭制。佛果没有世袭，普贤菩萨也不可能再去生小孩。
攘迥多吉（1284—1339），转世活佛第一位被认证者，虽是噶举派，号称证悟和对宁玛派的大圆满法有深刻的悟解。如学者言其：传承宁玛派的大圆满法丶上下伏藏法，及希解派的教法。之後，又进行实修，获得证悟。
《贤者喜宴》说他「证悟大圆满之一切义而着作大圆满精髓之书」，「在觉莫岗等地静修时，莲花生大师融入自身。」
（陈庆英，张云，熊文彬主编；拉巴平措，陈庆英总主编；张云执行总主编；巴桑旺堆，周源副总主编,西藏通史 元代卷,中国藏学出版社,2022.09,第414页）
关於心， 攘迥多吉《大手印愿文》中云：
「显现是心空者亦是心，明达是心迷乱亦是心，生者是心灭者亦是心，愿知一切增损皆由心。」
「一切诸法为心所变现，心本无心心之体性空，空而无灭无所不显现，愿善观察於体得定见。」
陈庆英，张云，熊文彬主编；拉巴平措，陈庆英总主编；张云执行总主编；巴桑旺堆，周源副总主编,西藏通史 元代卷,中国藏学出版社,2022.09,第414页
全部都是将意识觉知心的离念灵知当作是空性心如来藏。
十五世纪以来独领风骚丶目前遍扫全球的格鲁派更是极力推动缘起性空丶没有因果的大邪见。以所谓世界级别的精神领袖——达赖喇嘛在书中所言：「觉醒无有际涯，无有登峰造极，无有瞬间顿悟。」（达赖喇嘛说喜乐与开悟，立绪文化事业有限公司，https://www.eslite.com/product/1001118972681996364000?srsltid=AfmBOoqRX2Qzj5_7Oz1C50ac473B3nWrQotFts32HdN1Lj4ifPPqoxyi）
自古禅宗证悟本心都是顿悟，达赖喇嘛「无有瞬间顿悟」一句，直接昭告天下：达赖喇嘛不懂开悟。密宗祖师们非常羡慕开悟的光环，然而在应成派中观和自续派中观的邪见下，忙於精研谭崔交合之术的密宗上师们不可能开悟。
【邪见作祟——以吃屎为最高证量——由不得你不疯】
尽管邱阳创巴的疯癫，很明显是遮掩自己对欲望的贪爱，再加上一些模仿禅宗祖师的成分在。实际上，修学西藏密宗缘起性空丶不分别之法，想要不精神错乱丶想要不疯癫也是件很困难的事情。 很多信徒看着还正常，那是因爲聼密宗的法不够久，或者只是左耳聼进去，右耳漏出来，从来没有思考过。 越是认真修学密宗邪见，修越久越容易错乱。
邱阳创巴语录：
有必要超越二元性，同时也必须超越非二元性。我们必须回到二元性：这是最终目标。就像赶牛人的形像一样：最後，我们回到了这个世界，肚子里装满了牛。那个回到世界的形像，就是终点。我们有二元性;然後我们发现由於二元性而导致的非二元性;然後，我们为了自身而超越非二元性和二元性。（TCSK茶杯与骷髅头）
既然超越二元性，就是抹平了事物的差异，就是非二元性，那又何来超越非二元性？
这个非二元性到底指的是什麽鬼？
究竟是一种什麽都没有的状态，还是一个实体？
如果是一个什麽都没有的状态，那不就是虚空吗？
爲何特别安立个名字叫做非二元性？
如果指的是虚空，那这超越虚空有什麽意义吗？
「我修行是要修超越虚空」，这不是疯言疯语是什麽？
印顺法师的思想，也就是思想，在灭相之外，再另外头上安头？发明一个「灭相不灭」的荒唐名词，以防止对人看穿他断见论者的本质。邱阳创巴的高论，既无法解释什麽叫做非二元性，更无法解释什麽叫做超越非二元性。
将可以实证的佛法心识，以自相矛盾的空想取代之。结果把信徒全部都绕进充满一个比一个概念模糊的名词缠绕的怪圈里，信徒越是无法理解，上师就愈发显得高深莫测。把水搅浑，是一切骗子的手段，水搅浑之後，就可以故作高深。
秋阳创巴又说：
面对这些经验时，我们处之泰然，如果碰巧在日常中遇到这样的情形出现，事态开始要变严重时，我们就当下将其斩落——没有任何特殊的参考点来决定孰好孰坏。（http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=22130&page=2 ）
这又是在讲「无分别」，将所有的善恶全部抹平。那世尊教导五戒十善的修学丶教导布施丶持戒等六度的修学等等，甚至全部佛法都变成了完全没有任何意义！
这就是西藏密宗极邪恶之处——时时模仿佛法丶处处窃盗资源，可是最终就是要灭掉佛法这种三界中最丶最丶最善之法。
邱阳创巴的洋人继承人——Tom Rich，双性滥交者在确诊艾滋病之後，邱阳创巴却吹嘘只要他修金刚乘净化法，就没有关系，因为他们不会染上这种疾病，又以不要陷入善恶二元论而阻止该有的控制艾滋病传播的措施。
在回答学生的密切询问时，他首先向我们发誓保守秘密（又是家庭秘密），然後说创巴大师在 20 世纪 80 年代初曾要求他进行爱滋病毒检测，并告诉他对阳性结果保持沉默。丹增曾问创巴，如果学生想与他发生性关系，他该怎麽办，创巴的回答是，只要他修金刚乘净化法，就没有关系，因为他们不会染上这种疾病。简言之，丹增的回答是，他遵守了上师的指示。他说我们不能陷入善恶二元论，从来没有任何污点，我们的愤怒是上师的慈悲，我们必须净化一切阻碍我们将世界视为佛陀神圣坛城的障碍。
（striping the guru --- I Tendzin had asked Trungpa what he should do if students wanted to have sex with him, and Trungpa’s reply was that as long as he did his Vajrayana purification practices, it did not matter, because they would not get the disease. Tendzin’s answer, in short, was that he had obeyed the instructions of his guru. He said we must not get trapped in the dualism of good and evil, there has never been any stain, our anger is the compassion of the guru, and we must purify all obstacles that prevent us from seeing the world as a sacred mandala of buddhas and bodhisattvas.）
感染艾滋病这是世间人都知道的恶事，至少也应该行些善法——和正常人保持距离，邱阳创巴此时却指示说：我们不能陷入善恶二元论。那麽，这是说那些无辜被传染的人就活该吗？他们的生命不该值得被珍惜吗？密宗上师的慈悲果然也只是嘴巴讲讲而已。
诡辩的密宗上师们擅长在任何时间点丶任何事件，把他们的不分别当成万用的准绳，拿来硬切，对关系到信徒厉害关系的事情全部用没有善恶分别丶软硬兼施地逼着信徒解脱。只有把信徒驯化到不再执着自己的钱包丶名车丶别墅丶时间和身体，才方便密宗上师享受和呼来唤去，做一个永远的宗教奴隶。
听説台湾佛教界曾经有人特意在餐桌摆放装了狗屎的碗，以彰显自己不分别的修行证量可以高到此等境界。可是他夹菜的时候，夹来夹去，就是会绕过这个装狗屎的碗。説是「不分别」，看见狗屎的那一刹那，意识心就已经分别完成了，清清楚楚丶明明白白地知道那就是狗屎，然後拿筷子的手又下意识地闪避开狗屎碗。强行説服自己夹狗屎来吃，那也需要很大的勇气。
别说，还真的有人去吃屎，以爲自己因爲吃屎而有了大成就。
美国七十年代曾经有一位很着名的瑜伽士——斯瓦米·穆克塔南达Swami Muktananda，他的老师尼提阿南达（Nityananda）就是一位亲自品尝大便的人。
当他二十多岁的时候，他会躲在树後面，耐心地等待一头牛向他走来。当动物站起来掉落牛粪时，它会冲上前，在半空中舀起粪便，然後吞下它（Feuerstein，1992）。
这样的盛宴也没有耗尽瑜珈修行者对牛及其直肠分泌物的兴趣：
有时人们会看到他在马路中间（当时几乎没有汽车通行），在牛落地之前接住它的粪便，把它放在头上，然後像铁路一样吹口哨就像孩子们经常做的那样（Hatengdi ，1984）。
「呜呜！下一站，卢尼站。」
尼提阿南达常常谈到具有乌鸦心态的奉献者。他说，乌鸦即使在天堂也坚持吃屎，因为那是他已经习惯的事。这正是这些吹毛求疵的奉献者的行为方式（Muktananda，1996）。
还有一次，他从头到脚（包括嘴唇）都沾满了「人类」排泄物。他坐在厕所附近，面前堆着大堆粪便。每次有信徒经过他身边时，他都会喊道：「孟买哈尔瓦（糖果）——非常好吃——想吃吗？可以称重并给你一些」（Feuerstein，1992）。
所以，不分别的极致，是把一个正常人，变成欢欢喜喜吃大便的疯子，而自以爲已经获得了佛门修行的最高证量！可叹这份勇气，可悲这份邪见！
如果不分别的极致，还没有把认真学习密宗邪见的信徒们逼疯，那作爲藏密谭崔的代表性人物丶着名的老淫魔——达赖喇嘛在无法走出万法皆空的断见窠臼时，更是奇葩地把佛门修行硬生生地演变成一部魔幻电影的惊人场景！
在您我的旁边，竟然还有另外一套（一副）您我的身体丶您我的心同时存在。（加大字）
一切现像似乎确实在，虽然它不存在；由於这种表像，我们就认为万法是以它们所表现出来的样子存在着；由於这个原因，就产生了我们的种种烦恼，因而被糟蹋了。 譬如，你们看到我，就这麽想：「那是达赖喇嘛。」突然间，亳不做作的，你的心生起一个念头，另有一个独立於达赖喇嘛的身体或甚至心灵之外的达赖喇 嘛。要不然，就以你自己为例子吧！如果你的名字叫大卫，我们会说：「大卫 的身体，大卫的心。」你似乎会认为：另有一个大卫拥有大卫的身体和心灵， 也有一个大卫所拥有身体和心灵。难道不是这个样子吗？我们说达赖喇嘛是一个出家人，一个人，一个西藏人。当你这麽说的时候，难道不是在指另一个与他的身体或心灵无关的独立主体吗？（https://idv.sinica.edu.tw/vivien/dala/a03.html）
这惊世骇俗的奇葩思维，哲学家看到也许都会怀疑自己是穿越宇宙了丶打破所有逻辑了吗？
一元论丶二元论争论尚无定论时，忽然虚空中又多出一组又一组丶伴随每个人的独立身体丶独立灵魂飘浮着。
哇！！！
这要算几元论？还是大白天见鬼？不疯才怪。
抑或是达赖喇嘛担心佛教徒们心智太健康了，意欲弄疯信徒，以便他肆无忌惮地传淫欲法丶祸乱全球时而使出的杀手鐧吗？
【双标的不分别——三昧耶（誓约）——上师与门徒的不平等条约】
邱阳创巴语录：
纪律就是放弃对乐趣的追求。（邱阳创巴着作——《个体解脱之道》TPIL）
这是将纪律和乐趣放在一种对立面上来看待，有纪律就没有乐趣，要追求乐趣，就不要纪律。如果它是正确的，那麽佛教的戒律和律宗就完全没有存在的价值。戒律的施设在当时似乎是某种约束，但未来世得到的却是可爱丶可乐的果报。
邱阳创巴讲这句话，也恰恰是他自己一生的真实写照。酒瘾丶毒瘾丶性瘾皆成瘾，显然在纪律和乐趣二者之间，他选择的是乐趣的追求。紧紧抓着世俗乐，也能叫做不分别吗？也能叫做超越二元性吗？
不管邱阳创巴等密宗上师们装疯卖傻还是真的有轻重不一的精神错乱，无论对信徒们如何讲着不分别，
他们对待自己的喜好，却是当作真实不虚，对自己受用的物资和女人，绝对不能含糊：西装要全球顶尖的商家手工定制，餐具要擦拭到很光亮，女人要越年轻越漂亮，十三岁的小女孩也照样去下手，等等。
所谓不分别是极爲双标的不分别。
心理学认爲，任何罪犯在从事犯罪的时候，内心深处仍然是有罪恶感，爲了消除这种罪恶感，他们会编织各种理由丶谎言合理化自己的犯罪行爲。不分别丶超越二元性丶没有善恶因果的观念，正是密宗邪教上师们洗脑和对信徒进行犯罪的有利工具。配合密宗喇嘛教的三昧耶僞佛戒（请注意，三昧耶不属於佛教）和金刚地狱假地狱的説辞，密宗的信徒们成了上师奢华丶无尽的世间享乐後的金山银矿。
三昧耶，梵文samaya的音译，意为「誓约」，是指密宗弟子与上师之间建立的誓约，而这个誓约既不属於佛门，更加是一个彻头彻尾的丶丧失人格的不平等条约。
他的管家在回忆录中回忆道，创巴仁波切折磨一只狗是一种隐喻，说明应该如何向未开悟的人传授毫不妥协的佛教真理。（版按：毫不妥协需要透过折磨狗来实现吗？佛门毫不妥协是危难时高僧舍命自焚护法丶护衆生，绝对不会透过折磨动物或任何人来表达。）
在香巴拉机构被邱阳创巴之子强暴的奥弗里说：记得「没有好坏之分」是团队中一贯的座右铭。
「无论是什麽事情，总感觉没有任何责任，」她说。 「该组织的意识形态允许人们犯下强奸丶袭击和其他大多数人永远无法忍受的罪行。」
「这是一种自我羞辱的练习，」豪厄尔说。她的练习包括想像米帕姆穿着皇家服装，盘旋在她的头顶上，然後变成一只梦幻般的鸟，进入她的身体，下降到她胸口的光中。如果再次发生强暴，她不会将其视为一种侵犯，而是会用意志力将米彭视为佛陀。 「我确实在接受训练，认为强奸不是强奸，」她说。
三昧耶就是个卖身契，被上师强暴之後，还要观想上师进入自己的胸口，还要被训练丶洗脑成强暴不是强暴。那是什麽？殊荣？加持？
佛门，以因果律丶如来藏为核心的成佛之道，有目标丶有理论丶有方法丶有实证，教丶理丶行丶证齐全，体系完整丶理路清晰。成佛必须按照世尊的圣教导才能成就。
邱阳创巴等密宗上师们，自视甚高，以国王自居还是小事，常常以佛自居更是胆大包天。密宗的六识论，理论和实行上处处矛盾，更不可能证悟，最後实在无路可走，於是「足智多谋」的邱阳创巴在所谓佛门开创性进行閲兵之後，又有了惊天动地的创举：
荒腔走板的佛教版Cosplay
这是一个受创巴统治的社区，创巴是一位具有独裁倾向的领导人，他的怪癖通常被认为是嬗变。
当他要求衣衫不整的信徒剪掉头发并变得专业时，特朗巴——他的西装是在伦敦萨维尔街手工定制的——正在改变他们晚期嬉皮士的不成熟。
当他打扮得像伊迪·阿明那样，或骑着一匹白种马，戴着髓盔，戴着假战争勋章时，他正在改变军国主义的侵略。
当他坚持要求朝臣学习唐顿庄园风格的晚餐礼仪时，他正在改变几乎摧毁了他所体现的亚洲智慧文化的殖民主义主张。
从最宏大的角度来看，创巴将香巴拉视为民族国家本身的转变——包括国歌丶部长丶马术表演丶军队丶金库丶专门铸造的硬币和带照片的身份证件。
万法皆空的邪见与成佛之道之间的矛盾冲突，本身就是一个无法填补的丶超大的理论漏洞。若万法皆空的话，多劫的修行就没有了意义，如同汽车四个轮子四个尺寸丶两只鞋子分别是最大和最小码没一只合脚，等等，寸步难行（实在想不出要怎麽形容这个理论缺陷之严重），越深入越迷乱。佛门三大无量数劫的实修丶六度万行，最後被神志不清的酒鬼丶毒瘾鬼丶疯智的代表性人物——邱阳创巴，改造成了一个佛门版本（实际是喇嘛教版本）的Cosplay——穿上各种不同的衣装，就是要去改造什麽什麽了。
好神奇啊！这麽快就可以成佛了。
抱持密宗的以定为禅丶以性交为开悟的六识论邪见，永远无法开悟，更不会成佛！
译文又说道：
它们（指邱阳创巴的嬗变丶转化观念）也被用来合理化他对无数女学生所实施的性虐待行为——信徒们将这种虐待行为合理化为创巴仁波切改变了北美受压抑的基督教拘谨，将欲望转化为洞察力。
十信位的修学最长也要到一万大劫，方始信受因果律丶信受第八识如来藏的存在。佛法八识的正理，每个识各有所司丶互相配合。欲望绝对无法转换成观察力，因爲欲望是意根种子的流露，观察力是意识心本身的功能。成佛时的四智圆明，也是不同心识成就不同的圆满功德：意识转为妙观察智，意根转为平等性智，五识转爲成所作智，第八识转爲大圆镜智。佛法三乘菩提，体系完整，毫无自相矛盾。邱阳创巴等密宗大师不懂佛法，六识论终究是破绽百出。
好淫便罢，偏要说什麽改变基督教的拘谨，转化洞察力。噶举派的最高修法是「无上瑜伽密」的男女双身修法，乃佛学研究者尽知。（彭英全：《西藏宗教概说》西藏人民出版社1983年第1版，第60—61页】
罗广武，何宗英编,西藏地方史通述 上,西藏人民出版社,2007.10,第266页
性交大湿句句不离他们的本行——性交。邱阳创巴语出惊人：
你心脏的阴蒂受到刺激，你要麽坠入爱河，要麽生气。
The clitoris of your heart gets stimulated and you either fall in love or you get pissed off.
50 Best Quotes, Photos: Chögyam Trungpa, Buddhist meditation teacher. | elephant journal
什麽叫做心脏的阴蒂？「你要麽坠入爱河，要麽生气」，嘴上说超越二元，实际还是无法脱离二元论。
成佛之道有解门丶行门相配合渐渐了知烦恼的虚妄性，次第断除。是净除自己内心的贪爱与杂染，是对内的丶内求之法，不是对外的，更不是说开悟了就可以抹平一切的事相上的善恶差别，生活中的平凡和不光彩是不能变成高尚的方面，因果也是无法抹平的！
创巴尊者也教授了一种称为「转化」的技巧，透过这种技巧，开悟的人可以将生活中的平凡甚至不光彩的方面转变为崇高的方面，从而净化自己。发生转变的密宗文本丶逻辑和仪式都应该保密──这对创巴仁波切很有利。如果他真正的事工被公开，他很难讨好保守的新斯科细亚人。(https://thewalrus.ca/survivors-of-an-international-buddhist-cult-share-their-stories/)
密宗之与佛门，天壤之别。但凡佛门受佛教徒喜爱与倡导的，密宗一定会模仿并加以改造。佛门有戒律，他们就弄个三昧耶戒混进来佛戒中；佛门讲地狱，他们就发明一个金刚地狱；佛门有种种总持咒语，他们就赶快把自己召请鬼神的咒语，如六字大明咒等混进来。佛门修行的次第丶方法，更是被他们搞到惨不忍睹，修行人不仅无法得到利益，没有走火入魔已是万幸。
鬼神附体
世尊的一切种智，可以在一念间了知一切有情心中所思所想，地上菩萨也是起念就可以分出意生身出去，天眼通更不在话下。
密宗的祖师和信徒们对於神通非常向往，在笼罩信徒的时候，往往都是借助鬼神通的力量。因爲他们没有实修，所以无法像真正佛法团体里面，以证量丶德行来作爲领导人的选拔或推举标准，在密宗要当头领，要麽有些鬼神通，要麽就是吸纳多少钱财丶盖了多少间喇嘛庙。邱阳创巴之所以能够引领风骚（骚在现代多为贬义词），除了他巧舌如簧，他也同样凭藉了鬼神通的力量。如果他真解脱，如果他真的有「不分别」，那处理事情就同时也做最坏的打算，尽人事丶聼天命就好了，爲什麽一定要请鬼神魔？
在邱阳创巴1959年从西藏逃亡印度期间，他几乎每天使用了镜子占卜术用以判断吉凶，而这个也是他的上师教他的。
多登阿秋说，仁波切很可能在一次逗留在色钦寺期间，只是向他的上师蒋贡康楚表达了获得清净神力的愿望。然後上师念经并给予他加持，之後——显然没有任何进一步的特殊修行丶祈祷或祈求——随着时间的推移，成就逐渐向仁波切显现。
创巴仁波切作为一位导师在西藏享有盛名。他也因在镜子占卜丶prasena方面的高超技艺而广为人知，许多高僧都向他请教，其中包括达赖喇嘛。虽然大多数 prasena 练习者可以调用镜子中的图像和符号，或者可以看到丶阅读和解释它们，但很少有人能同时做到这两点。创巴仁波切拥有罕见的力量，能够引用并解释占卜。
在我们对仁波切史诗般的逃亡故事长达十年的探索中，「prasena」的主题一直悬在背景中——一种微弱的丶有点神秘的现像，定期出现在舞台上......这段旅程的几位幸存者告诉我们，他经常甚至每天都会求助於镜子......
多登阿秋唯一一次直接体验仁波切的prasena占卜是在1959 年6 月的逃亡期间。他们的选择......阿秋攀登了 9,000 英尺的陡峭山坡，请求仁波切的指导。仁波切先带领多登离开营地，上山来到杜鹃花环绕的地方，并表示周围许多人很难修习斋戒。占卜开始後，他开始描述镜子中出现的影像；看到现场有一个人影，仁波切说：「哦，那一定是你……！」根据占卜，他告诉阿秋他确实会到达印度。
多登回忆的仁波切镜子占卜的最後一段内容在某种程度上是最有趣的。十一月下旬，当这群人接近雅鲁藏布江时，在绝望的日子里，仁波切为人们做好了准备，以应对在色尔基山口危险的夜间穿越中国公路的情况，届时数百名难民将不得不穿过一条日夜川流不息的军用卡车道路。然後，prasena 给出了直接而具体的指示：每个人都必须从腰带和 chubas 上取下所有闪亮的物品 ——刀丶剑丶黄铜仪式镜子等——并将它们藏在包里或衣服下。
邱阳创巴仁波切在《出生於西藏》中提到了镜子引导的两个例子。第一次发生在队伍接近谢尔基姆山口时，他们发现自己被山脉包围，没有明显的出路。在查看了镜子後，仁波切带领他们进行了一次筋疲力尽的跋涉，穿过一片大石头地区，然後翻越了四座山脉，最後到达了他们几周来一直瞄准的山口附近的地点。 （摘自 Lions Jaws，第 205 页）
第二次发生时，仁波切和喇嘛们饥饿丶憔悴丶精疲力尽，从喜马拉雅山南坡走下。向导策巴再次在陌生的地形中无法提供任何帮助，仁波切转向镜子：
视野的方向很明确：爬上西边的雪峰後，他们会看到前方有另一片山脉，有三条独立的山脊线；他们应该越过中间的那座山，之後就不再有更高的山峰可供攀爬了。 （摘自 Lions Jaws，第 243 页）
按照占卜的指示，又经过几天的艰苦跋涉，他们到达了一个点，回头一看，他们发现，如果选择另外两条山脊线中的任何一条，就会发现自己被困在深渊中，无法通行。https://www.chronicleproject.com/trungpa-rinpoches-mirror-divinations-during-the-escape/
在邱阳创巴於美加成立了香巴拉机构之後，他几乎是成爲了Rigden的灵媒：
他的思想「与天界之王利格登先祖（Rigden）的思想同步」。
他经常谈到「征服」以建立他的香巴拉王国。他的整个王国都得到了被称为瑞格登神父的魔法天空神灵的帮助。 He often spoke of "conquering" to establish his Shambhala Kingdom. And his entire kingdom was being aided by magical sky deities called the Rigden Fathers.
「利格登神父们已允许我进一步讨论，」创巴常说。 「利格登家族是天界之王，」科尔森告诉我。 「创巴谈到他会去香巴拉时进行催眠，利格登夫妇会给他看女人的照片并说，『你应该娶这个人，他们给他穿什麽丶穿什麽制服丶穿什麽鞋子的建议。
创巴告诉追随者，利格登家族也支持他们。 「如果你完全了解香巴拉王国的愿景，那麽你在建立自己的事务时就不会有任何问题……我可以以利格登神父的名义向你保证这一点。”
"I have been granted permission by the Rigden fathers to discuss further," Trungpa would often say. "The Rigdens are the kings of the celestial realm," Coulson told me. "Trungpa talked about having these trances where he’d go off to Shambhala and the Rigdens would show him pictures of women and say, you should marry this one, they give him advice on what to wear, what uniform, what shoes."
Trungpa told followers the Rigdens were supporting them as well. "If you are completely in contact with the vision of the Kingdom of Shambhala, you will have no problems in setting up your own affairs...I can assure you of that in the name of the Rigden Fathers."（https://www.gurumag.com/pema-chodron-shambhala-cult/）
而这个Rigden是时论密续幻想出的香巴拉王国的国王，也不排除是密宗历代供奉的邪魔群体。更加证明密宗是信奉邪灵的邪教。
索达吉之上师丶五明佛学院的创办者晋美彭措1993年访问了北美，会见了邱阳创巴并为他们提供了教学，演讲录音档中提到二十五位Rigden的内幕。以下摘录：
转录文本从 -0：22：03 开始
在第二十五世 Rigden 统治香巴拉并传播教义 97 年之後，......当王国的外部野蛮人开始渗透到内部王国时，第二十五代 Rigden 会变得愤怒，那时他会召集他的战士采取行动。
他将展示他神迹能力的全部荣耀。他将骑上他的石马，将一个巨大的陨石闪电，就像一个纺车，扔向天空，他将穿越到这个宇宙的四大洲，东丶南丶西丶北。他将以这种方式旅行一年，在此期间，他将再次在所有四大洲建立佛陀的教义。然後，当他回到香巴拉的宝座上时，他将再坐 100 年。然後他将有两个儿子，这两个儿子将传播时轮金刚法教义数千年。这只是第二十五世 Rigden 时期香巴拉王国的一个非常简短的背景。
现在，至於你的根本导师，创巴仁波切和他与香巴拉的联系——事实上，他就是我所说的这位导师。这就是为什麽他已经通过穿上军装和在身上穿东西来设置吉兆和指示，这些是Rigden所穿服装的标志，等等。这些是他未来转世的徵兆，因此，你们所有有幸看到他金色的面容，听到他的教诲，维护他的佛法传统，这是噶举派伟大而光荣的传统，届时都将与他一起转生在香巴拉，成为他的战士。特别是如果你有机会像他一样真正深入地修行佛法，你将转生为他的一位将军。（https://www.chronicleproject.com/his-holiness-jigme-phuntsok-rinpoche/）
这阵仗，这气势，哪里是佛门教化丶摄受衆生，分明就是一副要发动第三次丶第四次丶第五次世界大战的架势。难怪邱阳创巴经常谈到「征服」以建立他的香巴拉王国，难怪他那麽喜好穿着军装射击丶閲兵丶行军丶骑马等等，原来是中了时论金刚的邪毒。
晋美彭措说：「深入地修行佛法，你将转生为他的一位将军。」 学佛法学到去当将军打仗，这是什麽神鬼逻辑？禅门二祖慧可大师曾经身爲将军杀过人，心结深在而入佛门深求忏悔；晋美彭措和邱阳创巴等密宗邪师，盗用佛门的名义，居然都在想着建军事武装丶杀伐征战。末法乱世，真是悲哀！
图片説明：Sakyong”，大致翻译为“地球统治者”https://thewalrus.ca/survivors-of-an-international-buddhist-cult-share-their-stories/ （Nevertheless, in 1995, Mipham was enthroned as sovereign over Shambhala and dubbed with one of his father’s own honorifics: “Sakyong,” which roughly translates to “Earth Ruler.”）
所以，邱阳创巴的不分别，是一个走火入魔的不分别，对於自己贪爱的酒精丶毒品丶女人等，都极尽分别之能事；对於自己想要的顺心境界，哪怕求助於鬼神魔丶甘愿卡阴也是一定要来满足。
到底是大贪，还是解脱？
究竟是特会分别，还是很会选择性地不分别？
究竟是 佛的弟子，受教於佛门三乘菩提之经教，还是听命於鬼神魔，甘爲走使？
有智慧的您，自然会思考与分辨。
万法虽皆空， 己欲却不空；
诸相都虚妄， 性乐最真实。
Of Muktananda’s own sagely guru, Nityananda (who died in 1960), the following information is extant:
He was a born siddha [“perfected being”], living his entire life in the highest state of consciousness (Muktananda, 1999).
He was an omniscient being; still he appeared as if he didn’t know much....
Only occasionally would he speak; however, you could not understand him (Muktananda, 1996).
“He was the best of gurus; he was the worst of gurus,” etc.
[W]hen in his twenties, he would hide behind trees, patiently waiting for a cow to come his way. The moment the animal stood to drop a cowpat, he would rush forward, scoop up the dropping in midair, and then swallow it (Feuerstein, 1992).
Yum. Nor did such feasting exhaust the yogi’s interest in cows and their rectal output:
He would at times be seen in the middle of the road (there was hardly any motor traffic in those days), catching the dropping from a cow before it fell to the ground, putting it on his head, and then whistling just like a railway engine and chugging away, as children often do (Hatengdi, 1984).
“Woo-woo! Next stop, Looney Station.”
[Nityananda] would speak quite frequently about devotees who had the mentality of a crow. A crow, even in heaven, said Baba, insists on eating shit, because that is what he has been accustomed to. And this is exactly how these faultfinding devotees behave (Muktananda, 1996).
Cows, crows, choo-choos ... and more:
On another occasion, he besmeared himself from head to toe [i.e., including his lips] with [human] excrement. He sat near the lavatories, with large heaps of excrement piled in front of him. Each time a devotee passed him, he would call out, “Bombay halwa [sweets]—very tasty—want to eat? Can weigh and give you some” (Feuerstein, 1992).
South Park Yoga.
https://www.strippingthegurus.com/stgsamplechapters/muktananda.html
