第三节 密教的兴隆

佛教与印度教即新婆罗门教的相互接近和混合的极致，最后造成了两种宗教的混血儿。这就是变形了的佛教密教。然

如果仔细观察，究竟从什么时候起，密教才渗透进入佛教的呢？这几乎是不可确证的事。因为密教的发展与印度教的

复兴同步，所以推测起来，可以说密教化过程的起始期在三丶四世纪顷。印度教的快速发展也正在那个时期。西晋怀

帝时，永嘉年间（四世纪初）有西域人帛尸密多罗译出《大灌顶经》十二卷丶 《大孔雀王经》一卷以及《孔雀王杂咒

经》一卷，一共三部。这是有明确记载的。进一步，吾等再假定龙树并非佛教自己说的密教始祖，也假定那位生活在

七世纪的龙智（Nagabodhi）并非三世纪的龙树的弟子，那么我们就可以认为，密教成分渗入佛教大约在龙树的时

代。而到了后来，即五丶六世纪的笈多王朝统治下，佛教与婆罗门教同时发展起来，因为无着与世亲的瑜伽唯识思想

的发展，密教的思想成分也被吸收到他们教学的理论基础中。这样的里应外合，密教便逐步形成并不断发展。法显来

到印度时，正是五世纪初。然而，从法显的记叙看，尚无这方面的信息。七世纪上半叶以后到印度来的玄奘，明白无

误地提到当时的印度佛教中已经有密教存在。因此，可以认为，印度佛教中的密教兴起，是笈多王朝时代，正是五丶

六世纪。

密教之崛起，先见于南印度。这是《大唐西域记》中明说的。南印度之驮那羯磔迦（Dhanakataka）国之清辨时代

（六世纪前半叶），即有奉祀金刚神（Vajrapani，金刚手）诵金刚陀罗尼（DharanT）的仪轨。又七世纪，佛教密教

大师龙智出世。其人生在锡兰岛，后至南印度弘密法。而此龙智以密法传给八世纪来华的金刚智（Vajrabodhi），后

者是南印度摩罗耶（Malaya），那位称作不空金刚的大师，与金刚智一同来到中国，携来的密教经典有一百四十三卷

之多，并在中国将它们翻译出来。不空的出生地是锡兰，其携来的梵本得自南印度。因之，说密教兴起于南印度当无

问题。同时可以说，七世纪中期的中印度密教亦颇为兴盛，当时的达磨鞠多（Dhargupta）传密法于善无畏

（Subakarasinha）。此事在金刚智入华前四年。又若依玄奘，西印度也曾是风行密教的地方。至于印度其他地方，

凡有佛教之印度教，或印度教之佛教存在的地方，密教兴起的机运也已经启动了。

如是，崛起的密教，伴随着印度教的复兴一道炽隆起来。到商羯罗出世时，正统佛教已经衰颓，变形了的密教佛教进

一步向印度教靠拢。与之相混合的是作为印度教一支派的、人称“萨克蒂”（Sakta，其狂热祀奉女神萨克蒂，故亦名女

神派）的性力派，该信仰认为女神的性力生起一切也庇护一切，因此其祭祀仪中有生殖器崇拜的内容。与佛教相混迹

的还有湿婆教一派。这种混合产生的流弊其多，流毒甚广，危害也烈。到十二世纪，伊斯兰教军队从西印度和北印度

来袭，正统的大小乘很快消亡。仅有密教分散存身于各地的印度教信众中，艰难地保存下来，一直到今天。也有一部

分密教僧人逃遁到了边地或者印度境外。简而言之，佛教与婆罗门教都共同走向密教化，也就完成了印度教化。两家

的密教行法在教理丶仪式丶信念上都达到了难以分辨的程度。从根本上讲，这也是印度民族文化特性的表现。总之，

这是一种奇特的文化现象。

                                ——（日）马田行启著；宋立道译，《印度佛教史》，商务印书馆，2020，第287页

马田行啓，1885～1945年，曾于日莲宗出家，1917年32嵗时于早稲田大学出版部出版《印度佛教史》。