资料显示:密勒日巴极可能为了证“空性”乱伦亲妹妹(德国骨科)

 

(图示:撅起裸露的屁股为弟子传法的密勒日巴Milarepa。

到底是什麽珍贵的法要,一定要光着屁股给弟子们呈现呢?

 图片出自藏密信徒。)

 

本文出自藏密资深信徒,在大肆吹嘘西藏密宗如何高於显教之后,作者为藏密的男女欲贪辩护而如是言:

 
……即是说入密乘道者必须先具“净菩提心”,把救度众生的大悲心作为根奉,采取一切有利的方便来达到成佛的目的。这最後一句“方便为究竟”,概括了密宗修法的特点。佛教显宗认为世间万物均属幻有,摒弃客观世界的一切,以求“空性”。而密宗则主张将世界已有者视为固然,不是简单的采取摒弃的方法,而是加以利用(体证),而求得解脱。
 
(版按:作者是否修学黄教不得而知,竟一语道破格鲁派黄教应成派中观在中观面具下的真面目:将世界已有者视为固然。虽然应成派中观表面上讲着诸法缘起,实际他们却是同普通世间人一样,把所有一切法又都当作真实,特别是竭力追求男女双修之乐,贪着财色之法坚决不予舍弃,比世俗人更加执取,与部派佛教说一切有部的观点如出一辙,完全背离世尊圣教导。)

因而在密宗道中,显宗被禁绝的某些方面,却可以为密宗所利用。最明显的例子便是男女双修法。按显宗戒律,僧人是戒淫欲的。但密宗最高阶段的无上密都通过双身修法,以男为方便,女为智慧的结合,获得“自性净”的“大乐”境界。亦即是用破除性神秘化的修持方法,以“调伏”己身的”染”(欲念).这无疑比显宗的强迫禁欲,更有利於修习者的悟证。又如酒丶肉等物原奉为佛教听禁食,但藏密则将其作为达到修行目的的一种手段。

噶举派祖师米拉日巴传记中记载这样一件事:米拉日巴在山中着布衣静修,经过很长时间仍未打开脉结。这时他师父玛尔巴指示他应借助“妙乐为道”,他吃了妹妹送来的酒肉,终於迅速打通脉结,得证空性。他由此也领悟了“妙乐为道”的真谛。塔尔寺主持土登活佛对此作过一段精彩的阐发,他说:“吃肉虽然有违杀生戒,但你在将肉食当作生存的手段时便不同,只要你不将其作为一种享受,而是作为维持你生命以便修法的方法时,食肉便成了求得成佛的一种方便”,这种正视现实,以求得对於事物的适应和控制,达到提升认识的态度,无疑是比较先进的。

(出自藏密资深信徒刘尚林主编《藏密功学术研究》,哈尔滨工程大学出版社,1996.05,第290页。)
 

版按:

关於密宗活佛在吃肉这件事情上,坚决捍卫自己的口腹之欲,就不必多谈。重点在於,以目前所见之文献资料,没有任何资料可以显示:借助酒肉能够打通脉结,如果这是他们所谓证果的方式,那么应该相关的、西藏密宗各等级喇嘛靠着吃肉喝酒证果的资料记载会很常见,然而事实并非如此。

所以,当上文提到:
 
这时他师父玛尔巴指示他应借助“妙乐为道”,他吃了妹妹送来的酒肉,终於迅速打通脉结,得证空性。他由此也领悟了“妙乐为道”的真谛。
 
其中之隐情颇值得人怀疑!

理由如下:

第一、乱伦在西藏是比较常见的,父子丶母女丶兄妹等皆可乱伦,见诸各文学作品,作家古子文深入藏地而写的纪实文学作品——《深入藏地—徒步西藏十万公里纪实》其中有一两篇有相关记载。
 
最近的网路用语,将兄妹乱伦称为德国骨科,密勒日巴与妹妹便是德国骨科的早期先例。

这种乱伦也是密宗祖师公然写在密续中,在受了所谓三昧耶戒之後所予以鼓励的:
 
「未受密宗三昧耶戒之前,若与比丘尼或自己母丶女丶姊丶妹或畜生女行淫,这是犯了根本重罪;但是如果受了密灌(的明禁行—三昧耶戒)以後,依密宗的双身法双修,不但不犯戒,而且还有大功德!。(此文字来自网路搜索,疑化裁於《狂密与真密》)
 
喇嘛教的邪教导是没有人伦的,为了大乐光明,连母猪都难逃毒手,何况亲妹妹呢?

第二、资料显示,密勒日巴似乎是独自在深山进行淫欲观想着了魔,抑或是性饥渴难耐,常年裸体之外,还特别用性器官去插石头的。详见以下链接!
 
 
评:密宗白教祖师 密勒日巴 以性器官插入石穴中及中淫 当作修行 之荒唐行为!
 
而这种荒唐事,据说竟然在西藏真的有一块石头,与密勒日巴的阳具和用阳具降伏鬼神的故事有关,并成为旅游景点。

第三、密勒日巴的妹妹曾因为亲哥哥经常裸露下体而公开责骂他,至於是否被强暴,受害女性几乎都不会自己公开,却不能因此排除被强暴的可能性。 

藏密白教祖师--密勒日巴 长年在山洞里修密宗的手淫不泄法(即单身法),所以经常下身衣不蔽体!  

以下摘录密勒日巴在山洞里修单身法(手淫不泄法),下身衣不蔽体,而且文中密勒日巴还不断的想劝自己的亲妹妹,跟他一起在山洞里彼此不穿衣服的『修行』, 有文为证!

摘录《密勒日巴尊者传》一段精华,密勒日巴的妹妹(琵达),找到在山洞里,发现了下半身不着衣物蔽体的哥哥……

《《“我来到布林,打听了关於曲巴和寄普两地的详细情形,便决定到寄普的太阳窟中去修行,在太阳窟中住了几个月,觉得都有很迅速的进步。布林的居民常常拿食物来供养我,零零星星的时常有许多人来看我,渐渐地我觉得对修定有一点妨碍,就想到师傅指示的无人深山中去修行。”
 
“这时琵达已经弄到了些羊毛,组成了一卷毛(丝尼),她带着毛(丝尼)跑到护马白崖窟去找我,可是我已经离开了,她就四处打听我的下落。…….琵达看见这种盛况,心中想到:‘别人学佛,有这样的场面和享受,我的哥哥学的那个佛真特别!除了自找苦吃以外,毫无好处,还要受人们的耻笑,亲戚们也跟着丢脸。这一次遇见哥哥,一定要与他好好的商量一下,想法子来给这位巴日大喇嘛做徒弟才是办法。’”

“琵达向会上的人打听我的下落,有人告诉她说我在寄普,於是琵达经过布林来至寄普,找到了我,一见面就对我说:
‘哥哥啊!你所修的这个法是一个教人口无吃丶身无穿的法,实在可耻!使得我实在无颜见人。
别的不说,你的下身都没有一点东西遮住,多难看啊!
现在请你拿这毛布做一个围裙吧!’”
 
在毫无遮掩地赤裸着下体与妹妹见面而被亲妹妹指责之後,密勒日巴不仅没有丝毫的惭愧和羞耻之心,还要当面亲口以妹妹的两个大乳房为例继续为

自己狡辩,这一看便不属於正常兄妹关系,特别是妹妹还是未婚。
 
“我对琵达说道:‘你不要这样说,你们以我赤身裸体为可羞,我以为这是人人本有的身体,露出来没有甚麽可耻;父母生下我来时就是这样,那又有甚麽可耻?那些明知罪业不可造作的人却偏偏不顾羞耻地去造作罪业,令父母忧心,偷盗上师三宝的财产;又为了要满足自己的私欲,想尽方法欺骗众生,害自己,害别人,这种人,是为神人所不齿的。这种人的行为,才叫可耻,他们不仅是今生可耻,将来也可耻,再者,如果你说父母所生的身体是可耻的话,那麽父母初生你的时候,你的胸部并没有两个大乳房,为甚麽你对於这个乳房现在也感到羞耻呢? ’”
 

第四,也是最重要的依据,研究藏密的学者宫哲兵教授在《性智慧与性崇拜》指出:

他们(藏密)吸收了古代印度瑜伽性能量的理论,认为人体主要的脉道有“三轮”,即中脉丶左脉丶右脉。左脉为红色,下通右睾丸,为阴脉,像徵雪山女神丶阴性能量和月亮;右脉为白色,下通左睾丸,为阳脉,代表阳性能量和太阳。左右两脉交叉缠绕而沿脊椎上行。中脉在脊髓中间,晕蓝色,上端到达头顶“梵穴”(百会),向前弯下至两眉中间,下端开口於私密处(外生殖器口)。左右二脉在脐下四指处与中脉会合。三脉於顶丶喉丶心丶脐等处缠绕成结,称为“脉结”,常人左右二脉充满精、血,而中脉却不通,如干枯羊肠。修炼者企求打通脉结,将宇宙生命的活力注入中脉,以此获得宇宙能量而永生。
 
怎麽样才能打通中脉?这就要求通过男女双修产生的巨大能量来冲开脉结。   

不达到性高潮,是过不了这一关的,不过这一关,是不可能成功的。在过这一关之前,修炼是一个人的行为,修炼者是绝对禁欲的.为了过这一关,
 
必须寻找双修的合炼者过了这一关,就会成为大成就者。能够修炼过关的是少数精英,也只有这少数精英才有资格实行与修炼女的双修合炼。
 
 
(密宗超自然神力无关冥想真言坛城,与明妃肮脏之灌顶为最终核心之必修课 —宫哲兵教授《性智慧与性崇拜》)

由所引宫教授著作所做的对西藏密宗喇嘛教的教理之分析,密勒日巴在修行处於瓶颈期需要突破的时候,必须要借助男女双修方可冲破脉结,实现他们所认为的证空性丶妙乐为道。荒山野岭,母猪都难得的情况下,密勒日巴作为一个极度的宗教狂热者,一个终其一生丶想要获得喇嘛教最高级果证——大乐光明的人,是可以不择手段的!
 
那麽,他对亲妹妹做了什麽,可想而知!

第五,旷世巨著《狂密与真密》,是深入揭示密宗真相的专著,作者平实导师仅引用的西藏密宗各派大师的著作便高达二百本以上。
 
根据书中依照西藏密宗的经典所进行的对喇嘛教的深入全面的剖析,和其他已经公开的丶诸多喇嘛教的资料所显示:已经证明喇嘛教所谓最後一关的突破,必须要进行男女交合。

目前不曾看到任何一处文字记载,可以证明大喇嘛们、喇嘛教的大成就者是靠着饮酒吃肉而证得空性、妙乐真谛、大乐光明之喇嘛果位极果的!

所以,文中提及
 
这时他师父玛尔巴指示他应借助“妙乐为道”,他吃了妹妹送来的酒肉,终於迅速打通脉结,得证空性。他由此也领悟了“妙乐为道”的真谛。

这段话颇耐人寻味:

如果密勒日巴真的领悟了妙乐为道的真谛,一定不是靠着吃肉、饮酒获得的!只要承认密勒日巴的祖师地位,便是承认他证得妙乐为道的真谛;只要承认他证得妙乐为道的真谛,便是承认他进行了男女交合,因为男女交合才是证妙乐为道真谛的唯一途径。如果他自淫可以达到目标,早就实现了,不必等妹妹来。

由上所述,密勒日巴偏偏在亲妹妹送来酒肉的时候证得妙乐为道的真谛,不是乱伦,能是什么呢?
 
 
图示:密勒日巴Milarepa
 
 
 图示:密勒日巴Milarepa

引文出自藏密资深信徒刘尚林主编《藏密功学术研究》,哈尔滨工程大学出版社,1996.05,第290页。
《藏密功学术研究》,作者刘尚林,藏密资深信徒,以养生的名义创立森林瑜伽机构,曾因诱导一位二十多岁学员节食死亡惹上官司。作者以尊崇丶鼓吹西藏密宗的态度进行本书之著作,所以颇具真实性。
 
补充:藏文出现年代较晚,依靠口耳相传和唱诵传播历史一直是他们的传统,有些历史文化要在说唱艺人的口中方能寻觅;西藏密宗喇嘛教许多见不得人的事情,都是以法不传六耳而秘密进行传播的;所以,作者作为资深藏密喇嘛教信徒而用文字记录从活佛那里听来的资料,绝对不是空穴来风。