一、 出处

     六字大明咒所依据的主要文献《佛说大乘庄严宝王经》，应是印度「事密」晚期，被印度教性力派邪法渗入之初时所造的伪经，原因如下：

（一）、此经只提及四圣谛、八正道等名相，而不曾详言其意涵；又经中云：时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。这段话中，已分明显示伪造此经者并不知「无馀涅槃中无人、无我、无他、无寿命」，显然未知涅槃也。由此可见是未断我见之凡夫所伪造。

（二）、此「经」中云，乃若圣位菩萨（除盖障），仍须持诵六字大明，乃是荒唐之言，绝不可信。


（三）、此经中受持六字大明咒之法师，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣着亦皆污秽：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：「彼法师者，难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，……彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污迦裟，无有威仪。」这样的形象，与藏传佛教某一类行者无异；故此经应是左道密宗初期所造，为密教部所摄经典。



（四）、此经卷三云：佛告善男子：「此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？……此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。」元‧道㲀《显密圆通成佛心要集》曾代为解释云：

    问曰：「佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？」答：「有三义，一者，表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者，谓权教中佛，不能知得圆宗密呪，如小乘极果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即体便是圆圆果海，故佛不得，如释大乘论说，圆圆海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即体便是圆圆果海如：也。」


这其中有多处破绽，
^（１）、 只为了让众生尊重此咒，却不惜诽谤云：「如来而亦不知所得之处」，「无量相应如来而尚难知」，「世尊我（莲花上如来）为是六字大明陀罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗尼」，「佛不知而自求之」，显示造此经者全然不懂诸佛无上智慧，证实是伪经。诸佛「具足一切种智」，岂有不知此不离音声虚妄法之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何况，真佛无形相、无所住，能生一切有为法，又岂是六字乃至无量字所可函盖于亿万分之一也？所谓「密宗神呪，即体便是圆圆果海，故佛不得」，且不说密咒多半是低级的鬼神咒，即使正统佛教的「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」，也只是音声方便，不等于圆圆果海 ；

何况，一切经咒，不得高（外）于佛说，岂有「佛所不得」之神咒？圆圆果海若非诸佛所证，而另有高于佛者，则诸佛不可称为「无上正等正觉」了？九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍 ；云何四智圆明究竟圆满之诸佛如来，却不知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒？若此宝王「经」是如来亲口宣说者，云何此中自相矛盾而不自知？为了强调六字之殊胜难得，而贬低无量如来为不知此陀罗尼咒，已显示其凡夫造神运动之心迹。

（２）、标榜自宗而毁谤显教，是邪密假佛教惯用的伎俩！且不说诸佛之证量无边，但以阿罗汉为例，其神通能知过去／未来八万大劫，岂不知现存之《佛说大乘庄严宝王经》及六字真言的来历？阿罗汉且如此，具足一切种智而圆满三明六通的诸佛，于此凡夫能知能闻的六字大明咒，却反而不知不闻，必须受学于观世音菩萨？可说是愚妄之语，不足信之。

（五）、此宝王经中所言自相矛盾：除盖障菩萨于 世尊转述时，已亲闻此六字：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：「是时，观自在菩萨摩诃萨与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：奄‧麽抳‧钵讷铭‧吽。』……（佛告除盖障菩萨云）：「如是，善男子！我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗尼。」何 须又去某法师处求授？若非编造此经者欠缺「首尾相照」之世俗智，则是贬低除盖障菩萨的身分，要他展转去向一个「戒行缺犯，无有威仪」的凡夫求教，则是故意抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必无声闻智乃至般若智，则此经乃低劣之俗书也；若是后者，则是伪造者之迂迴曲折、居心叵测；既如此，必非福慧两足、说法无碍之佛所说经。

（六）、此宝王经中说「阿弥陀佛」之证境，高于「莲华上如来」，乃不懂佛法者妄心所生的高下之见，佛佛证量平等，皆是「无上」正等正觉，岂有某佛证境高于他佛的道理？亦如密教徒之自称其传承乃「本初佛／普贤王如来」法身说法，高胜于显教之本师 释迦牟尼佛化身示现，妄分显密，扬密抑显，暗中以外道邪法取代佛门正统。

（七）、《佛说大乘庄严宝王经》卷三云：「观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见」 可说是模彷大乘般若经义之言，然而，无见无闻的，不该是 观自在菩萨，而是其第八识心；又说此是「如来亦所不见」，亦可见伪造者于佛法之愚昧也！

（八）、又此经中所载，乘海而堕罗刹国等说 ，都以世间之时而言；若对照于事实，亦有差距，故不是真正的佛经也！若真是佛所说之经，其言词、义理必然前、中、后相应融贯，乃至与其馀经论亦相摄互涵，不致有一句一处之含煳或矛盾；而此经却出现如上多处破绽，除了说明造经者乃对于佛法无知的凡夫之外，甚至是扬密谤佛的外道，伪撰此经以推广「暗藏春色」的六字大淫咒，作为（左道）密宗学人建立信心的方便。大众若不信，那麽，请以此试问：有什么经典可以贬如来而尊咒语？有什麽咒语的威德力可超胜于究竟佛？有什麽咒语能令出家法师娶妻生子、破邪淫戒而自以为无罪？若依正统佛法，则诸佛如来无上正等正觉，世出世间一切法无所不知，乃至无量陀罗尼亦皆晓了！岂可任由喇嘛教外道，伪造邪淫法之六字（假言）阴咒而贬低如来智慧？

检视一位弘法者是否为恶知识，可检察他弘法的内容是否支持「男女双身法」？是否主张学佛也可「吃肉」？是否堕于「断、常」二邪见？是否违犯了「未证言证」之大妄语？只要触犯其中一项，就成了归依邪见者，纵然身披袈裟、名声远播，实质已不是三宝弟子，而是外道邪师。

《大乘庄严宝王经》，被考察为「疑似伪经」，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞双身法之根据，误导四众佛弟子违反（邪）淫戒，乃至于大妄语；切望学人莫再讚歎、持诵、弘传此六字大明咒，否则，等于是变相支持双身法，让此「经」之邪说谬法得有立足之地，而被藏传佛教（喇嘛教）在世界各地推广「六字大淫咒」，却美其名「六字大明咒」！因此，藏传佛教的六字大明咒，佛教界应该如是唱诵：俺 矇你 把你哄

三、结语


宏观阅读西藏密教史，可发现，从杂密到纯密，再到无上瑜伽，是逐步清除正统佛法（显教）而转向印度鬼神「性力教」的过程，最后完全的密教化；这其中还掺杂了大量的苯教信仰与仪轨（祭祀、跳神、占卜、禳解）。从拉脱脱日年赞「天降神物」的传说开始，经松赞干布的引进佛（密）法，尼泊尔赤尊公主（宣称为忿怒度母之化身）与大唐文成公主所携入的佛教文物 是不一样的。其后，赤松德赞虽先后迎请寂护与莲花生入藏，这二人，一个是中观自续派六识论的凡夫，一个是密教魔法师。稍后则是唐人摩诃衍的错悟禅宗盛行，虽然在桑耶寺「顿、渐之诤」，错悟之禅宗僧落败，寂护（莲花戒）的学说与莲花生的咒术全面统御了西藏的宗教。这段西藏佛（密）教的奠基期所传受的中观、密法及禅宗，表相上虽是佛教，事实上都是已被扭曲、误解的知见，已偏离了如来正法，何况又吸纳了苯教的巫术。


后弘期密教的「宗派」成立之后，又各有所偏、各骋想像，大量创作了自宗的论书并依自宗的教理而判教，无限抬高自派的教法与果证；并互相争逐执政权与布教权，置心于世俗法的利益，甚至因此而堕落、腐化。虽经「觉囊派」的树立正见与「宗喀巴」的双身法实修资格改革，然而，天不佑西藏，前者落得被迫害而驱逐，后者又错认中观应成派凡夫常见为了义！综前结后，在先天不足、后天失调的长期发展中，藏区的宗教始终与正统佛法（显教）擦身而过，错失了熏学正法的因缘，而沦落于鬼神信仰与性力崇拜的咒术文化中；历经一代又一代的误导，彼此与彼此的共业，越陷越深；乃至于反客为主、扬密抑显（乞丐赶庙公、劣币逐良币），以密教取代佛法，不仅逃避了佛光的普照，进而毁谤了正法的功德。而所谓六字真（妄）言及其所依（伪）经，就是在西藏这种怪力乱神的宗教环境中被包装、夸饰、弘传，误导了苍生！

最后，引述佛教正觉同修会着作中几段正确看待「密教」及其「咒语」的文字，请仔细阅读，必可去邪归正、趋吉避凶：

     《般若波罗蜜多心经》及《幽赞》中所说之心，都是指自性清淨心，此心乃真实不虚之心，不生不灭之心，其体犹如虚空，其性犹如金刚，是无人能坏的「贞、实」微密而难见之心。……一切贤圣乃至三界中示现之三世诸佛，皆因悟此金刚般若心，皆因悟此实相心而生智慧，而成就到彼岸之法，故说《般若波罗蜜多心经》是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。（摘录自台南共修处法义组着，《假如来藏》，页254，佛教正觉同修会。）


           若为获得世间利益，「如求感应及驱役鬼神等」，则持咒之法，斯为有用。譬如《大日经》及诸密宗「经典」所说，持咒可得许多世间法上之助益。然而密宗所造诸「经典」所说密咒及手印之运用，固可获得许多世间法之利益，然而应知彼诸「佛菩萨」其实多是鬼神变现，真正属于佛教中之佛菩萨所示现者极少。鬼神法界之法，犹如世间人之交易；彼若为人付出劳力，完成祈求者之愿望，则亦希冀人之回报，是故鬼神亦观因缘而索取人之回报；若鬼神欲索回报时，人不能具足回应、满足其需要，则鬼神往往便予作祟，令人心神家宅不宁。（摘录自平实导师着，《狂密与真密》第一辑，页181，正智出版社。）


持咒不能令人获得佛法上之果证、持诵密宗经典之咒不能消除诽谤三宝重罪、手印及真言。（摘录自平实导师着，《佛教之危机》，页163，佛教正觉同修会。）


     早期之密宗只是依附于佛教而存在之持明（唸咒以求护法神感应除灾）之宗教，本非佛教。后来因崇密抑显等手段之长期运作故，渐渐喧宾夺主、取佛教正统而代之，成为佛教之代表者。口密者，谓依初期密经所言诸咒而持真言，以求佛菩萨及护法神祇之加持，希求平安或修学佛法时少诸障碍；如是修持者，以金刚念诵法而自修，不令人知，故名口密。……复因密教之修证粗浅，难入佛法正理，为求与显教一争短长，乃引入外道性力派思想，并秘惜而不令他人知之，而高推为能令人即身成佛之更高密法、笼罩他人，由此导致后来密教在佛教中之喧宾夺主、及以外道法入篡正统之历史事实出现，佛教于焉灭亡。（摘录自平实导师着，《狂密与真密》第四辑，页1282，正智出版社。）


他们（密教）所说的很多经名、咒语及手印、身印等法，多属鬼神法；密宗本来是依附在佛教的护法神的法，密宗裡那些人喜乐有为法，就把护法神所传的有为法修练起来，后来以讹传讹，变成护法神的法比佛法更高，结果变成护法神的密教。后来更喧宾夺主，创造「金刚持佛」取代释迦佛的地位，天竺佛教就是这样被灭掉了，变成喇嘛教，已经沒有佛教了。（摘录自平实导师着，《邪见与佛法》，页96，佛教正觉同修会。）


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