藏传佛教、西藏密宗、广论、谭崔、金刚乘之推广邪法手段

－－不禁肉食贪淫而广招徕

密宗（版按：以男女双修为本质的西藏密宗、藏传佛教、喇嘛教、广论、谭崔瑜珈、金刚乘、坦特罗）推广其教法之另一手段，即是不禁肉食及与贪淫，以便「广度」贪淫贪肉俗人入彼密宗、成为信徒；譬如宗喀巴（版按：密宗黄教教主）之鼓励信众行淫及受用五肉，即是现成事例：《《…如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓。》》（密宗道次第广论-409页）


如是教令密宗行者得食五肉与淫秽之五甘露，非唯宗喀巴作如是教导，西藏密宗各大派悉皆如是，无有差别，同以如是贪淫贪肉手段而推广密宗。如是鼓励食五肉、及食淫液之说，散见诸派密续，不胜枚举。


宗喀巴之思想，实依密宗之双身法为主；密宗浅学之人不知，便谓宗喀巴反对双身法，如是之人尚非密宗之老修行者，竟可身任密宗之传法上师，真乃密教门内之怪事也。宗喀巴之以双身法为其中心思想，而以应成派中观无因论为辅者，散见于其着作《密宗道次第广论》文中，随处可见，今犹可稽。

譬如宗喀巴认同及修学双身法之淫乐，彼作如是说：

《《如前所说全未修习生起次第圆满道者，传第三灌顶时尚生四喜，而说生起次第已达究竟、由语远离、于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑（如前面所说完全未曾修习生起次第圆满道之人，于传第三灌顶时尚且能生起第四喜之淫乐，而竟然有人说生起次第已达究竟、并由语远离及于宝瓶气得自在之人，于依实体明妃而合修时不能出生第四喜，这种说法实为可笑）。以是此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时俱生欢喜（是精液已至龟头而控制令不射出时所生之俱生最大乐受）。……如是唯修风瑜伽以及勐利然注之力，溶化诸界，令菩提心住摩尼（令精液住于龟头）中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。》》
（密宗道次第广论-422页）

如是，宗喀巴所说即身成佛之道，完全以双身法之淫乐第四喜修证为主，何得言其反对双身法？作是说者，若非昧于密宗黄教法义之事实，即是故意遮瞒密宗之初机学人，乃是故意误导密宗之初学者，名为居心不良之人也。


密宗以不断肉食及淫欲之贪而推广其法道，令贪欲众生易于信受。然佛已曾指斥：

《《彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后、末法之中，多此神鬼、炽盛世间，自言食肉得菩提路。……奈何如来灭度之后，食众生肉、名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞未已，云何是人得出三界？……清淨比丘及诸菩萨，于歧路行、不踏生草，况以手拔？云何大悲、取诸众生血肉充食？》》（《愣严经》卷六，《大正藏》19-132-上）


世尊不唯指斥学人贪食众生血肉，亦斥贪淫之密宗众生：

《《阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续；汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫、必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后、末法之中，多此魔民、炽盛世间，广行贪淫、为善知识，令诸众生落爱见坑、失菩提路。汝教世人修三摩地、先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清淨明诲。

　　是故阿难！若不断淫、修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只（只）成热沙。何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。》》（《楞严经》卷六，《大正藏》19-131下~132上）

注意藏传佛教、西藏密宗、广论、谭崔、金刚乘推广邪法之手段：

第一种手段 以上师为中心而推广密法

第二种手段 诳言来世受生为洋人

第三种手段 随意解释佛法之证量而推广密宗

第四种手段 创造新证量名相而冠于显教之上

第五种手段 抑显崇密而取代显教

第六种手段 高推密宗祖师之证量

第七种手段 以虚妄之传承自高

第八种手段 以随便作方便之密宗推广手段

第九种手段 妄说迁识及持咒能灭一切罪而广招徕

第十种手段 以淫乐无罪而令人安住于密宗

第十一种手段 妄说分身再来以扩大活佛之数量

第十二种手段 妄称密宗上师是显教经中之菩萨乘愿再来

第十三种手段 不禁肉食贪淫而广招徕

第十四种手段 创造密教教主而冠于显教之上

第十五种手段 以破斥天魔为手段令人误认密宗非魔

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