利比亞当务之急是停止暴力，台湾重要转折是禁止喇嘛！

请政府研拟设立卫生检验站，

检验入境的喇嘛是否带有性病梅毒？

或者检验是否为爱滋病带原者？

以维护台湾藏传佛教女信众的卫生安全，以及公共卫生安全～ 

利比亞当务之急是停止暴力，台湾重要转折是禁止喇嘛！
中国常驻联合国代表李保东２６日说，中方十分关切利比亚动荡的局势，
认为当务之急是立即停止暴力，避免进一步流血和平民伤亡，
尽快恢复社会稳定和正常秩序，通过对话等和平手段解决当前危机。

李保东当天在联合国安理会就利比亚问题的决议草桉进行表决后，
作解释性发言说：“在此过程中，必须确保各国在利比亚侨民的安全和利益。”

他说：“考虑到利比亚当前极为特殊的情况和阿拉伯及非洲国家的关切和主张，
中国代表团对安理会刚刚通过的第１９７０号决议投了讚成票。”

安理会当天就利比亚问题一致通过决议，对利比亚当前局势表示严重关切，
并决定对利比亚实行武器禁运、禁止利比亚领导人卡扎菲和其家庭主要成员等人出国旅行，
并冻结卡扎菲和相关人员的海外资产。

俄罗斯常驻联合国代表丘尔金当天在安理会表决后说，
国际社会应维护利比亚主权和领土完整，防止该国爆发全面内战，
以免造成国家分裂。他同时强调，应确保在利比亚外国侨民的人身安全。

真心新闻网: 一叶知秋 谈藏传佛教的淑世原则

由 于台湾是一个宗教多元化的地方，宗教自由、言论自 由，为宪法所保障。即使藏传佛教有种种迥异于正统佛教的本质，但选择信仰何种宗教、修持何种法门（包括与喇嘛合体双修），是否也是台湾人信仰的自由呢？针 对这个问题，正觉教育基金会执行秘书熊俊先生表示，自由并非是无限上纲、毫无限制，宗教自由的名义如果被假借而变成浮滥了，很容易帮助犯罪者藉机潜入宗教 界，形成歛财歛色的犯罪温床。

熊俊指出：有关人民信仰宗教自由及相关保障规定，不得解释为人民或宗教团体基于宗教信仰自由，有权违反现行法令、公共秩序或善良风俗。...不得因宗教信仰不履行法定作为义务而免除其刑事责任...」。

正觉教育基金会执行秘书熊俊说，因此任何宗教团体不得违反 公共秩序及善良风俗的根本原则，这只是宗教界人士自我约束的最起码底线。如果藏传佛教、达赖喇嘛不能以此最低的道德标准来自我要求，不能符合台湾善良的风 俗民情，那么达赖喇嘛以「男女双修、性高潮可以开悟」的谬论为其「前因」，而破坏台湾善良风俗与佛教清淨的宗教文化，以致信徒接受了达赖喇嘛书中的邪淫双 修思想，进而作出淫人妻女之犯法行为必然会成为「后果」；这事情已经在台湾发生多年了，正在全面扩大之中，若不加以制止，将是未来台湾社会所难以承受的严 重后果。

熊俊声明表示，藏传佛教必须常常男女合体共修的根本教义，是被视为无上的教义而永远不许改变的，这无疑是违犯台湾宗教法规的淑世原则，亦是违犯世界大多数国家之宗教法淑世之规范。所以超出了宗教淑世之原则，最后必然也会超越法律规定妨害善良风俗、妨碍家庭、性侵罪之底线。

熊俊更指出，在法律上，国家对于「个人」信仰宗教给予自由 保障，相对的，每一个宗教团体也应实践宗教教善之社会责任与功能。有鑑于「宗教团体」对于社会之影响力、行动力，远比法律规定更为广泛深远，民间各宗教公 益社团都应互相监督协助，俾其足以辅助国家达成端正恶习、破除迷信，济助民苦的社会功能。

正觉教育基金会熊俊说明，在西藏喇嘛所提倡的这样荒诞性爱 双修的民风信仰之下，性病、梅毒、爱滋病必然随之而来。熊俊举一个例子，过去的蒙古与西藏因为互动频繁，而在信仰上彼此交流；除了萨满教外，蒙古人大都信 奉喇嘛教，于是蒙古上层统治者强取极多女性修其双身法；中下阶层也由于男女配偶比例不平衡的缘故，因此婚外滥交情形非常严重，导致性病在蒙古社会各个阶层 大流行，染患梅毒的父母出生眼盲婴儿的比例极高。

熊执行秘书根据冯玉祥将军在《外蒙古纪行》一书中指出：「蒙古青年十七岁至二十五岁者，百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。」

同时冯玉祥也指出:「蒙古喇嘛教领袖即是活佛，名哲布尊丹巴...王公的眷属中有年轻貌美可使活佛中意的，活佛便有权强她留在宫内，与他们做『欢喜佛』’...这位活佛因淫欲无度，不但患有花柳病，烂塌了鼻子，而且闹得身体虚弱达于极点，两眼渐致失明，甚至坐着不动时，也须人扶持。」

熊 俊呼吁，从这些历史文献记载，瞭解藏传佛教的弘化之地所 产生的祸患，必如一叶知秋，台湾人何需要待吃尽苦头才懂得后悔、记取教训？信仰乃至修学男女双身法的结果，最后一定要与许多异性密宗信徒性交，不但得不到 开悟解脱，还会广传性病，结果是要烂塌了鼻子、命根子，或生出水脑儿、瞎眼儿，祸延子孙，岂只得不偿失！

所以，藏传佛教的喇嘛遵循根本教义而努力修行时，都是与许多女性杂交的性病危险群；基于宗教及卫生法规，外来的喇嘛入境台湾时，外交部辖下的出入境管理局 应该要研拟设立卫生检验站，检验入境的喇嘛是否带有性病梅毒，或者检验是否为爱滋病带原者，以维护台湾藏传佛教女信众的卫生安全，以及公共卫生安全。（林 瑜悦台北报导）20110224

请致电给您选区的立委要求支持「宗教法」三读通过

请email或致电卫生署要求对入境喇嘛做性病筛检

行政院卫生署疾病管制局

[西藏往事]回顾百年西藏农奴血泪史

一部真实讲述1959年以前西藏社会状况的文献纪录片《西藏往事》将于近期出版发行。这部由中央新闻纪录电影制片厂拍摄的影片採用口述历史的方式，用真实的人物、真实的画面、实地拍摄和取材历史资料相结合的手法，通过大量历史事件当事人亲身口述的形式，重现了民主改革以前西藏政治、经济、社会等方面的真实面貌。

    旧西藏不是“世外桃源”

    一直以来，西方有一种言论，认为西藏在1959年以前是一个非常美好的圣地。但事实又是怎样呢？

    取材于900分钟珍贵历史资料的《西藏往事》为观众展现了一幅幅真实的旧西藏的画面。影片以新旧对比的手法揭露了旧西藏广大群众的悲惨命运：农奴只能和家畜一起睡在牲口棚里；布达拉宫下的“蝎子洞”令人毛骨悚然；因为讨不到饭而饿死在街边的乞丐……种种画面传达着一个信息：旧西藏的黑暗与落后，人民命运的悲惨和无助。

    一些西藏学者，同时也是历史的见证人在影片中谈到，1959年民主改革前的西藏处于封建农奴制社会，根据当时的《十三法典》，社会的人被分为三等九级，三大领主佔据了完全的统制地位，西藏老百姓作为“人”的基本尊严和权利被完全剥夺，法律公然维护着特权。

    灰色画面逐渐隐去，当年的人物再度出现在镜头前，时间已经是50年后。西藏社会发生了翻天覆地的变化：当年为领主干活的差巴次卓玛今天已经拥有了自家的庭院；当年坐在地上磨鼻烟的小姑娘格桑曲珍今天已经用上了洗衣机；出生在牛棚里的四代朗生德庆卓玛现在自己家里养了6头牛……

    《西藏往事》以娓娓道来的方式，通过具有代表性人物的生活变化，回答了旧西藏是不是美好圣地这一问题。
 
    农奴后代成长为藏学专家

    现任中国藏学研究中心总干事的拉巴平措看完影片深有感触地说：“《西藏往事》是一部非常有意义的片子，反映了西藏从黑暗到光明，从落后到进步，从封闭到开放，从专制到民主的过程。我的祖辈都是农奴，我是家里第一个上学的孩子。我亲身经历了50年来高原上发生的巨大变化。”

    同样也是农奴后代的中国藏学研究中心副总干事大旦增认为，《西藏往事》非常具有说服力，展现了旧西藏人民暗无天日的生活。这些真实的影象完全可以澄清西方对于1959年前西藏社会的不实传言。他说，自己小时候，领主桑颇家有1000多间房子，他家却根本没有住的地方。从自己身上，就可以看出民主改革为百万农奴带来了翻身的喜悦。

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全国保护您（妇女保护专线）113
妇女健康支持服务专线 (02) 2532-3643
安心专线 0800-788-995
卫生署疾病管制局爱滋病谘询专线 0800-888995
台北市家庭暴力性侵害防治中心24小时妇幼保护专线  0800-024-995
女子警察队保护妇孺及紧急庇护专线  (02)2346-0802
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