评：生命电视台的明证法师对於「眾生」之错误定义

影片：http://v.youku.com/v_show/id_XNTAxODEyODg4.html

评论：

 　　影片中第十五分鐘开始，明证法师开示中提到眾生有「无情眾生」与「有情眾生」，都是眾缘和合所生....。其中针对「无情眾生」一词，末学认為此说不 符佛法，佛法中无有此种说法，亦无道理可言。因為翻遍经典，不曾见到有哪部经说「无情亦是眾生」？也没有「无情眾生」四个字。

 　　若彼要主张因為器世间无情也是眾缘和合所生，所以强言「无情也是眾生」。那何尝汽车、手机、电脑、书本、塑胶现具、原子笔...等不统统是「眾缘和合 所生」？可是佛教徒并不会指著电脑、手机、原子笔说这个叫做「眾生」？！所以明证法师不应将「眾生」一词作望文性义。应该要依止圣言量為準。

　　虽然说「有情」与「无情」皆是「眾缘和合」所生，但经中对於「眾生」的定义， 早就有其标準说法，不能随意解释。眾生者是依「无明」、「业种」、「色蕴（四大或五大）」、「受蕴」（六入之触）、「想蕴」（分别了知）、「行蕴（身口意 行）」、「识蕴」等种种「因缘」来说「眾生」是依上述眾缘之「和合」而能出生（＊註一）。所以无情没有「五阴」，没有内外六入者，包括死尸，皆不可名為「眾生」。然后上述种种因缘和合的「前题」，却不能离於涅槃本际－第八识如来藏，而说五蕴十二处十八界法之种种因缘和合；否则说「蕴处界虚妄不实」、说「一切法空、缘起性空」者，就变成了无因论的断灭见。　

　　所以当我们在说「眾生」一词时，必然是说「有情眾生」（有情＝眾生＝补特迦罗），而不说是「无情眾生」或「无情是眾生」。因為无情没有「心」与「识」的缘故，故「无情非眾生」。

至於「有情眾生」的种类有哪些呢？楞严经中说有胎、卵、湿、化四大类的眾生，从其中再细分更多不同种类的眾生。故我们不能将山河大地、植物等「器世间、无情」归纳到胎、卵、湿、化四生之中。（＊註二）

　　再者，经中对於「无情」的定义，是指山河大地、植物等「器世间」的本 身，「它」完全没有任何的心、识住於其中，只是依四大物质色法之「眾缘」和合。例如植物需要有种子、阳光、空气、水、土壤等眾多属於物质的因缘才能生长， 不必有心或识住在植物中运作乃至分别。因此我们说植物它是「无情」、「无情器世间」所摄，而不能说它是「眾生」或「无情眾生」。（＊註三）、（＊註四）

　　复次，学佛人所悉知的「眾生」皆在「六道」中「轮迴」之说。 请问您要将「植物」归纳到哪一道？还是彼人认為佛陀说的六道不圆满，才会少说了「植物」这一道？可是佛是究竟一切智者，佛即然不说植物是六道之一，亦不把 植物归纳為「第七道眾生」，那我们如何能僭越佛法而发明「创见」，擅自作主的将植物一类的「无情」归纳為「眾生」？我们可以从圣教量及现量得知，石头、泥 土、水、火、风、植物等，皆非眾生。　（＊註五）

　　又佛学人亦知「一切眾生皆有佛性！」植物无心无识，亦无佛性，敢问植物要怎麼分别善恶美丑、贪爱厌离？又植物没有阿赖耶识可以收藏身口意业的种子，又何以可以决定其轮迴的去处？所以无情不是眾生！

 　　又吾人皆在六道中轮迴不已，请问佛经中一切证得宿命明、天眼明的阿罗汉、地上菩萨、如来佛们，又可曾在经中开示到哪一位眾生是从植物、石头轮迴而来？又有哪一株植物、哪一颗石头被诸佛、大菩萨「记别」，於下一世会投胎到畜牲道、饿鬼道？所以无情当然不是眾生！

　　心经云：「不增不減」。若谓植物石头是「眾生」，那当植物开花结果落谢於 大地后，新种子又开始发芽成长為新株，那这个新的「植物眾生」与旧的「植物眾生」是同一心还是非一心？是有增还是有减？若有人主张说植物种子乃是其它「眾 生」来投胎而住於种子之中，故而发芽长成者，此不符佛法第一义諦。何以故？种子是物质色法，非心非识故，没有心识、亦无佛性而能住在种子之中，故我们不能 说植物种子是某某「眾生」、「有情」来受生。

　　复次，有不明事理的佛弟子，因為从日本人观察到水分子受到音乐及噪音的影 响，而改变其分子有美丑之形状差别者，於是主张说水也是「有情眾生」之一。或是因為看到少数的特殊植物会捕捉昆虫而「食」，以及会瞬间改变花叶之伸展，而 主张说植物亦是「有情眾生」。如是观察水与植物之种种变化现象者，而主张它是具有情感，有能分别美丑善恶之心者，此乃谬说也。何以故？吾人当知：水、火、 植物等物质没有心亦无识、无佛性，实属「器世间、无情」，然而无情是物质色法。色法必然有其「物性」或云「法性」，但不云有「佛性」。

 　　所以当我们看到水分子受到音乐的影响，而改变水分子结构，或是见到植物的花蕾或枝叶会快速变动、捕抓昆虫时...，那只是基於器世间无情种种的「物性」之一。

　　吾再举更容易理解的比喻，例如我们所熟知的植物大多有朝向太阳生长的现象，我们称此现象為「向阳性」，植物的根茎有朝 向土地深处生长的现象，我们称為「向地性」。乃至於水有「湿润性」，火有「暖热性」，风有「动转性」，石头金属有「坚硬性」....等，这些种种现象，就 是「器世间无情」的「物性」，或称无情的「法性」。但不说无情有「佛性」。以无佛性故，无情当然不是眾生。

 　　因此，「无情」因為有了这样的物性、法性，一切「有情眾生」才能受用无情的这种「物性、法性」而赖以生存。所以佛法裡讲「眾生是正报」、「无情是依 报」。我们换个容易理解的说法：「无情」是「眾生」的「福报」之一。当眾生缺少物质可用时，例如没饭可吃、没衣可穿、没房子可以遮风蔽雨等，我们会说那是 「他」的「福报」不够，而这个「福报」也就是这个「眾生」的「依报」。　所以说有情眾生是「正报」，无情世间是「依报」，从正报及依报的差别法相、法住、 法位而得知：「无情不是眾生」。另外从唯识学的角度来说，虽然「有根身、器世间皆是阿赖耶识的相分」但是仍不能说「无情器世间」是「有情眾生」。

　　从明证法师影片中对於「眾生」的开示「无情眾生」，虽然只是短短一句话，但已显见彼说法之大过。非旦不符合佛法圣教 量，亦不符一切证悟者之自证量，於现前观察植物等无情器世间法时，皆不能同意明证法师所说「无情亦是眾生」的说法。而这个妄说佛法过失是非常的严重！所以 末学才会藉此法义辨正之因缘，企盼明证法师看到本文章时，能详察彼法义之谬失。否则妄说佛法者，即是谤佛、谤法者。何以故？

 　　是以明证法师开示「眾生」的法义内涵，不论是站在「方便说」还是「了义说」角度立场来阐释「眾生」的定义，必然会牵涉到佛法第一义諦，以及世俗諦的法 义原则。即便明证法师仅仅是从「方便说」的角度切入，来為大眾开示「眾生」一词，但也应该要先从胜义諦、世俗諦的立场，来為大眾讲解什麼叫做「眾生」？什 麼是「一切眾生皆有佛性」？等到大眾都明瞭「眾生」一词的真实义涵后，再以「方便」说的立场来假说「植物」亦是眾缘和合而成的「眾生」。如是以此作為「方 便」教化大眾要懂得「惜福」，莫任意去伤害「眾生」，应该要对於无情的植物、水、火一类也要爱惜，莫轻易毁坏浪费之。否则假立无情亦名為「眾生」者，无有 是处！

 　　倘若明证法师不能事先把「了义说」与「方便说」的「前题」分别开示清楚，势必容易造成大眾混淆经中对於「有情」＝「眾生」以及「无情」＝「非眾生」的 事实。否则容易将「方便说」取代了「了义说」，或是把「方便说」混淆成「了义说」，这样就容易像慈济证严法师一般，把佛法「世俗化、浅化、矮化」的大过 失。

　　為了进一步求证明证法师是否以「方便说」而建立「无情是眾生」的观点，我们不妨再回到明证法师这段影片的开示「主题」是什麼？是不是在讲「般若波罗蜜心经」？是的！所以明证法师并不是為了「方便」开示「惜福」或其它等「次法」，而「方便」建立无情是「眾生」。

 　　再者，影片中并未见到明证法师侧重在「了义说」的基础，来扭转世间人常犯的错误认知－「无情眾生」的谬说。可惜的是，明证法师非但没有扭转存於佛门中 的邪见，却随顺世间人，将器世间的「无情」谬说為「眾生」。这样不仅没有「方便说」的藉口，亦违背「了义说」的分际。「眾生」之过大矣！

 　　可是要站在胜义諦的立场来把「眾生」的法义内涵说清楚，甚至要把心经的真实义讲得不落两边，必需要有「亲证」胜义諦、中观的真实智慧，否则必然会有违犯类似明证法师影片中的过失。因此，一切法师居士在讲经说法前，当先衡量自身能力、谨守本份。

 　　最后谨此拙文「迴向、供养」一切有情眾生及诸佛菩萨，并「随喜」、「讚叹」明证法师為大眾开示大乘法之功德，以劝导信眾於大乘佛法生起信心！以不被印顺等邪师之主张「大乘非佛说」者诽谤也。（＊註六）

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註一：
　　《大乘同性经》卷1：
 「时楞伽王得开许已。白佛言。世尊。眾生眾生者！世尊。以何义故名為眾生？佛言。楞伽王。眾生眾生者。眾缘和合名曰眾生。所谓：地、水、火、风、空（五大）识、名、色、六入因缘生。又眾生者。犹如束竹缘业故报缘业得果。我人眾生寿命畜养眾数。知者、见者、作者、触者、受者。是名眾生。毘毘沙那楞伽王言。世尊。彼眾生者。以何為本依何而住以何為因。佛言。楞伽王。此眾生者。无明為本，依爱而住，以业為因。毘毘沙那楞伽王言。世尊。业有几种。佛言。业有三种。何等為三。身口意业。」

 　　《大般涅槃经》卷15〈8 梵行品〉：「眾生缘者。缘於五阴愿与其乐。是名眾生缘。」

　　《大般涅槃经》卷39〈13 憍陈如品〉：「内外六入是名眾生、我、人、士夫。离内外入无别眾生、我、人、士夫。」

＊註二：
 　　《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4：
 「交遘发生吸引同业。故有因缘生羯萝蓝遏蒱曇等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沉。以是因缘眾生相续...」

＊註三：
　　《紫柏尊者全集》卷11：
 「器世间是无情。眾生是有情」

＊註四：
《大乘本生心地观经浅註(第4卷-第8卷)》卷4：
 「世间有二种。一无情器世间。有成住坏空。二即有情眾生世间。有生老病死。二皆无常。」

＊註五：
　　《大方等大集经》卷39〈5 恶业集品〉：
 「世间者凡有二种。一者眾生世间。二者器世间。云何名為眾生世间？所谓五趣眾生－天、人、饿、鬼、畜生、地狱。此名五趣眾生世间。器世间者。欲界之中有二十处、色界十六、无色有四。此四十种。名器世间眾生住处。」

＊註六：印顺法师之流的一阐提恶比丘，聚於寺庙，吃如来饭，却诽谤如来大乘方广经典！如《大般涅槃经》卷9〈4 如来性品〉：
 　　「智者亦尔。於凡夫中不惜身命。要必宣说大乘方等如来祕藏。一切眾生皆有佛性。善男子！有一阐提作罗汉像。住於空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩訶萨。是一阐提恶比丘辈住阿兰若处。坏阿兰若法见他得利心生嫉妬。作如是言所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭正法破坏眾僧。」