净空法师说:密宗灌顶会传染病菌、很不卫生，而且愈灌顶愈糊涂！

【...我们不必到什麼密宗上师、仁波切、活佛、喇嘛这裡，见到他就要让他灌个顶、摸个头。也有人找我，我跟他讲：手摸太多了不卫生，这细菌很多，我的手就变成传染病，这病菌传媒，你还要我摸吗？这是迷信！是他不了解，那几滴水灌个顶你就聪明了，就开悟了。

 那上师跟你，每一个上师遇到的时候，都去灌顶，结果他愈灌愈糊涂，我看他没有开悟。你要是真正灌顶，你每天冲凉时不就是每天都灌顶吗？所以我们真正明白灌顶的道理之后，你才晓得大乘佛法裡头，至高无上的法门是什麼？《无量寿经》！】

       本文摘自净空法师开示《大乘无量寿经》 02-034-0146

灌顶秘事知多少

－－报幕－－

关键词：藏传佛教、结合经、无上瑜伽、结缘灌顶、勇父

连载一

灌顶的迷思

只要一谈到灌顶，就会让人联想到藏传佛教（亦即一般人所说的密宗、西藏密宗）。谈到灌顶的方式，一般人也会联想到用手或什麼法器之类，放在受灌者的头顶。然而，灌顶是灌个什麼东西？真的就如藏传佛教的灌顶方式，用手或法器就能够灌入东西而利益眾生？

现今台湾藏传佛教，不论是从尼泊尔、印度达赖、或其他教派所派来者，或从他地来者，至台湾 已，传灌顶时，皆已形式化：唯将法器高举示现与受灌观见，便认作已灌顶完成。如传宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、瓶灌顶……等悉皆唱诵咒语…等后，便以法 器举高、向诸多受灌者左右举示，便认作已灌顶完成：如是灌顶，已成形式化之举－成為偷工减料之灌顶，并无灌顶之实质，皆非依於密法而「如法」灌顶者。1

故而今时密宗（藏传佛教）诸师之来台為人灌顶者，主要意在於与人结缘、收受供养，以备其国外道场之需而已，并无灌顶之实质意涵，故多数唯名「结缘灌顶」 。2

灌顶的正知见

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：「尔时，世尊於师子座从其五体同放宝 光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶；彼诸如来亦於五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是 诸大眾得未曾有，一切普获金刚三昧。 3」从《楞严经》经文所说得知，灌顶是诸佛的专利，乃放光灌诸大菩萨及诸阿罗汉顶，令得无量金刚三昧，都是诸佛性德流露，并没有用手或法器；如今藏传佛教 无佛示现，遂自行发挥创意，施设满坛不如法的「法器」，临场手舞足蹈一番，就说是「灌顶」，倒不如说是「灌迷汤」，以满足彼等心虚不足的「自我陶醉」兼及 醉人而已。

小结

佛教正法的灌顶乃是诸佛為利益诸大菩萨与诸阿罗汉，而有无量金刚三昧的灌顶；寅缘佛教正法的 藏传佛教外道，盗取佛法名相，行外道邪行，以凡夫无智之身，作愚弄眾生的灌顶行為：灌顶的主角，叫做勇父（金刚杵的持有者）、佛母（莲花的持有者）；而他 们的所持物，金刚杵（男性生殖器）、莲花（女性生殖器），则作為表法的象徵。

看倌也许耐不住性子，想一窥究竟。以下的报导，会给您有耳目一「腥」的感觉；看完之后，若能相应，请代為宣传，以利益您的亲朋好友。

连载二

密宗搞什麼神秘？

此世界现今实存在弘传之密宗，分為东密与西密。「东密」，為唐时日僧空海渡海来华，随从慧果 上师受法，回日弘传至今，名為东密，由於近代已经式微，故类似神教信仰。「西密」即今藏密…西密有四大派：寧玛，萨迦，格鲁，噶举；俗称红教、花教、黄 教、白教4。 本文所说，全以藏密（藏传佛教）之灌顶内容為主，四大派虽各自有灌顶次第，不尽相同，但是，总不脱最后的「男女双身修法」。

本来释迦牟尼佛示现在娑婆世界成佛，主要是来传无上秘法－真如佛性，也就是所谓开悟明心之 法。时至末法的今日，真实的善知识难值、难遇，以至於真实的秘法被误会至非常严重的地步；导至外道以佛法名相，夹杂外道的邪知邪见，偽造许多佛教经典混入 佛门，今时藏传佛教也就是这样产生的。

藏传佛教顾名思其义，即是藏密所传的「佛教」。那麼它的「佛教本质」，与当年文成公主传入藏地的，以及中国本土的传统佛教有何差异性？想修学「佛的教法」的人，总应该将之釐清后，再来学习才能实得其利。

世尊所传真如佛性的「无上密」，是要修学佛法者自己去参究成佛所应有的「本心」；而藏传佛教 所传的灌顶法，虽说能「即身成佛」，但修行的手段却是以男女性器官的「相互摩擦」所产生的欲界「乐触」，作為修行的手段，并狂言以此能现生成就、「即身成 佛」。事实上，佛教正法的成佛，必须歴经三大阿僧祇劫的修菩萨行才能成佛，两者有很大的差异。表面上看起来，藏传佛教好像比较「高桿」，其法好修「俗又大 碗」；但是「天下没有白吃的午餐」，受骗上当的，经常正是那些无智之贪小便宜的人。

到底讲什麼东东？

有没有搞错？无缘无故的怎麼忽然间扯上男女性器官的「相互摩擦」？庄严的佛法论坛，怎麼忽然出现如此猥褻的字眼？这不是笔者故意如此，也不是笔者「头壳坏掉」，其实也没什麼好奇怪的，本文所要说的灌顶，就专门在说男女性器官。

按照藏传佛教说法，「灌顶」是修学密法之道基，故修学者必须先受灌顶加持，方可修习密法。灌顶前，师弟之间须互相观察，若师弟之间皆觉有缘而能与密法相应者，方行灌顶之事：

「师长若不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故（不能守护双身修法之『等至』密意故），现（在）后（时）俱损。故為非器宣说（灌顶诸事者）生多过失，犯三昧耶，远离成就，招诸魔害。」 5

这意思是说，先观察这个人是不是「同国的」，再观察这个人的「口风」紧不紧；否则，见不得光的「那一档事儿」一旦曝光，那岂不是「整组坏了了」？！

小结

藏传佛教的密法，是见不得光的，不能拿到檯面上来说，因為全都是「男女肉博战的那一档事 儿」；乃运用天生本能，就妄想要「即身成佛」。看到这裡，您应该也会知道接下来要说什麼，想看的话就接著看下去，细节虽猥琐，却等於给自己增生对治邪法的 「抗体」；不想看的话，儘可以把已知的齷齪事转告亲朋好友，為他们打打「预防针」吧！

连载三

好戏正式上演萝

灌顶之法主要有五种：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。密宗之《结合经》则说唯有四灌，故云：

「灌顶有四种，初谓瓶灌顶，密灌顶第二，第三谓智慧，第四亦如是。」 6

因為藏传佛教有四大派，所以灌顶内容有些许不同，但是结果都相同。

灌顶东西知多少？

藏传佛教的灌顶，因為各教派有各教派的说法，所以说法不能一致，什麼样的方法是标準？什麼样的方法為不标準？并没有定论。

是故究应与明妃合作而取得「菩提心种」？或唯上师自身之「白菩提心种」即可灌顶？或应与多位 明妃共同合作而取得「红白菩提心种」，方能為弟子传秘密灌顶之法？各派对此并无一致之定论，宗喀巴（黄教祖师爷）则认為应与九位明妃同入「等至」（谓须由 师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精於明妃下体中而收集之），然后取得「俱种」（具备 九明之红白菩提-上师与明妃混合后之淫液-俱有男女双方之种子），而灌入弟子之口，引生弟子舌嚐之淫乐，方是如法清净之灌顶。 7

由此段之所说，儘管各派的看法不一致，总说一句，要為弟子们「灌顶」的，不外就是男人所流出的「那个东西」，或男女行淫后的「那些东西」。

求授灌顶奉妻女

如何请求金刚上师 传授此秘密灌顶？……如是随於自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力 微少，不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦於上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所 说请求上师传与密灌之请白之法。 8

这是骗死人不赔命的骗人技俩，如果学密者将自己的妻子、女儿供养了上师 之后；一旦进入檀场，知道密灌原来是「好东西与好朋友共嚐」，「天下女子与好朋友共享」这种一档事，是后悔呢？还是很爽？现代的上师们，也都在沿用此种密 灌之法而都不会感到疲倦，理由无他：「你们流出我来嚐，我们流出你也来嚐嚐；你丢我来捡，轮到我丢你也来捡。」平等平等，无有高下，谁多？谁少？

眾家喇嘛的种种事蹟

藏传佛教的上师乃至达赖喇嘛，都必须修过「无上瑜伽」，并且都服食过「五甘露」（尿、屎、骨 髓、男精、女血），及「五肉」（狗、牛、羊、象、人等肉）才能有今日「看似尊贵」的地位。有些秘密灌顶要受灌弟子，跪在上师面前，然后上师将其金刚杵放在 弟子头顶，并要弟子嚐男女之淫液－红白菩提心；然后再将其享受过的明妃授於这位受灌弟子。

男女双身修的「无上瑜伽」是四大教派所必修课程，透过灌顶方式「押好斗相报」，一个传一个， 基於「吃人家的嘴软」，那就「你吃我也吃」，彼此「心照不宣」；僧服穿起来个个人模人样，其实在内心的角落裡，都存在著一把明亮的探照灯，时时刻刻在找寻 修「无上瑜伽」的「猎物」。看倌您说他是在修行呢？还是在作「性探」？

小结

藏传佛教所说的灌顶五花八门，令人眼花撩乱，但是总归一句话，不过就是男女身行「翻云又覆雨」，口行「长吽又短吽」，意念观想「长长又久久」。这是房中的秘密事，若假藉宗教之名，行骗财又骗色的勾当，此乃有失厚道，也是种下未来无量世的殃事。

学灌顶若学到要奉献妻女，还要亲嚐一些从未嚐过的「流体液」，这显然已经是偏离常轨，也是在对您的好奇心挑战。西藏密宗（藏传佛教）的灌顶是学密法者必经之途。不管事先教什麼「观想」、修什麼「明点」的许许多多的花样，最后终不离「无上瑜伽」男女双身修法。

而在正式步入「无上瑜伽」的灌顶之前，还要嚐一些「流体液」，所得到的是上师所「恩赐」的明妃。也许您认為这是在修「忍辱行」，反正日后就「以其人之道还治其人」。不过您日后在传灌顶时，不妨深思，此种行径乃犯了淫罪与妄语罪，果报不可思议，此点必须列入考虑。

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1平实居士著《狂密与真密》第二辑464页8-14行

2平实居士著《狂密与真密》第二辑464页9-14行、465页15-17行

3(CBETA, T19, no. 945, p. 129, c29-p. 130, a3)

4萧平实著《宗通与说通》282页2-4行

5平实居士著《狂密与真密》第二辑462页3、13行463页2行）

6平实居士著《狂密与真密》第二辑466页5-7行

7平实居士著《狂密与真密》第二辑494页2-6行

8平实居士著《狂密与真密》第二辑495页7-11行

转载自正觉教育基金会全球资讯网 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/method/2

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