(图:愚痴无智谤贤圣之无惭愧僧-妙祥比丘)


◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(二)


妙祥法师的佛法知见究竟有多浅薄呢？ 妙祥法师于今年2008年的开示：

【居士（问）：修得中道义，怎么能体会到偏离中道呢？

（妙祥法师答：）这个“中道”啊，是中道义， 就是不偏不倚为中道义，并不是讲的“中间”。 有的往往把这个中道当成一种中间。“中间”，我也不上那边， 我也不上这边，我在中间走，这叫中道，不是这个意思。 中道就是不堕于“有”和“无”这两面。因为有无，称为“有” 是戏论，称为“无”也是戏论。佛法是远离戏论的， 所以远离戏论就称为中道。

什么是中道呢？那就是说，我们只要是没有妄想了，断掉妄想， 不再起心动念，我们知道我们自己本来就具有佛性，这就为中道。 这个具体修行的方法，就是戒定慧。首先从持戒开始， 完了再由戒生定，由定生慧，这就是中道。离开这个， 离开戒律作为基础，就会偏离中道。】（时间：二〇〇 八年二月二十六，地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂，听众：辽宁（ 朝阳）凌源市居士约三十多人）

辨正：

法师这样宣讲中道，确实令人的哭笑不得。就先邀请法师温习 六祖大师的开示：

《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禅师偈曰：

　『卧轮有伎俩　　能断百思想

　 对境心不起　　菩提日日长』

师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。』 因示一偈曰：

　『惠能没伎俩　　不断百思想

　 对境心数起　　菩提作么长』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 358, a26-b3)

妙祥法师纵然有能力与卧轮禅师一般断掉一切妄想，仍要受 六祖一顿呵责。卧轮禅师以断掉妄想为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来的人所说的话，如若依此「 断掉妄想」为禅修，则是加深系缚、障碍开悟。 所以妙祥法师真是邪见深重。随后 六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、 不来不去、不垢不淨之自心如来同时运转。所以禅乃是在二六时中、 行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自心如来藏，而不是在断妄想上用心。

依 六祖大师之开示，妙祥法师未究明心地，故尚未开悟明心， 完全不知不解不证般若中道。纵然妙祥法师能于日常生活、 行住坐卧之中以觉知心安住于无妄想境界，而以此为证得涅盘心， 这正是堕于外道五现见涅盘之初 – 以欲界中之无念灵知心为真如心。有阿含圣教为证：

《长阿含经》卷14：「诸有沙门、婆罗门于末劫末见现在， 生泥洹论，说众生现在有泥洹，彼尽入五见中； 于末劫末见说现在有泥洹，于五见中，齐是不过。彼沙门、 婆罗门因何事，于末劫末见说众生现有泥洹，于五见中，齐是不过？

诸有沙门、婆罗门作是见、作是论说：『我于现在五欲自恣， 此是我得现在泥洹。』是第一见。

复有沙门、婆罗门作是说：『此是现在泥洹，非不是； 复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳。如我去欲恶不善法， 有觉有观，离生喜乐，入初禅，此名现在泥洹。』是第二见。

复有沙门、婆罗门作如是说：『此是现在泥洹，非不是； 复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳。如我灭有觉观， 内喜一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。齐是名现在泥洹。』 是为第三见。

复有沙门、婆罗门作是说言：『此现在泥洹，非不是； 复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳。如我除念， 舍喜住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说入第三禅。 齐是名现在泥洹。』是为第四见。

复有沙门、婆罗门作是说言：『此是现在泥洹，非不是现在泥洹； 复有微妙第一，汝所不知，独我知耳。如我乐灭、苦灭，先除忧、 喜，不苦不乐，护、念清淨，入第四禅，此名第一泥洹。』 是为第五见。

若沙门、婆罗门于末劫末见生现在泥洹论，于五见中，齐是不过。」 (CBETA, T01, no. 1, p. 93, b11-c8)

纵然妙祥法师能进入二禅等至位而对欲界五尘无觉无观， 仍然不是般若中观的境界；若以此境界为中道， 则是外道五现见涅盘的第三种。纵然妙祥法师能证第四禅，舍、 念清淨定，也仍然不是般若中观的境界；若以此境界为中道， 则是外道五现见涅盘之末，仍然是常见外道见。

常见外道都是以现在的意识境界认作是现前涅盘境界， 而真正的般若中观则是观察第八识 – 如来藏的本来涅盘性，迥异于五见涅盘的外道意识涅盘。 例如藏密喇嘛教的双身法则是以领受乐触遍身持久不退的意识境界为 现前涅盘境界，就是外道现在涅盘论的第一种， 而且是当中最粗糙的一种。而妙祥法师断除欲界妄想为涅盘， 也是摄属外道现在涅盘论的第一种，较之淫秽的藏密喇嘛教， 也高明不到哪裡去。

因此，妙祥法师以「断掉妄想」来作为修学般若中道的方法， 不论法师如何死命断妄想，纵然能得初禅乃至四禅， 都不会超过这五种的外道现在涅盘的境界。因此， 妙祥法师的确是佛门内的外道，身穿如来衣的外道。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「 纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」( CBETA, T19, no. 945, p. 109, a10-11)

纵然妙祥法师真能够灭掉一切见闻觉知，这仍然不离定境法尘， 仍然是通于外道的意识境界，正是常见外道所执， 也难怪圣马鸣菩萨要呵责妙祥法师此类人是「不觉」了：

《大乘起信论》卷1：「如凡夫人，前念不觉，起于烦恼， 后念制伏，令不更生；此虽名觉，即是不觉。」(CBETA, T32, no. 1667, p. 585, a14-16)

妙祥法师因为妄想而起烦恼，因此努力压制而令妄想不生， 这根本不是觉悟！把这种不离定境法尘的境界当成中道境界， 也难怪菩萨要呵责了！所以胡说乱说的，正是妙祥法师自己啊！


延伸阅读:

 ◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(一)

http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833737


◆ 对于妙祥法师批判萧平实的回应（作者／心悟法师） 

http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833706