(图:妙祥虽修苦行，却是心怀邪见而毁谤贤圣、 毁谤正见， 佛陀呵斥为「垢秽」也！)
◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(三)
妙祥法师要人断掉妄想以后，接着说【不再起心动念， 我们知道我们自己本来就具有佛性，这就为中道。】
评论：
《永嘉证道歌》卷1：「行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然。 」(CBETA, T48, no. 2014, p. 396, a10-11)
然而真悟祖师一向都开示：行进或者静坐，乃至说话、沉默、行动、 安静之间，第八识 – 如来藏的真如之性依然分明显现。所以， 祖师们都有能力于一言一行中帮助学人证得般若中观， 何况是共吃一顿饭。
妙祥法师自己没有能力于一言一行乃至共吃一顿饭助人开悟， 却毁谤能于行住坐卧中随时能令悟缘成熟的学人开悟的 平实导师；似妙祥法师此等行径， 佛早已呵责：
《长阿含经》卷8：「佛告梵志：……彼苦行者闻他正义， 不肯印可，是为垢秽
。……彼苦行者多怀瞋恨，好为巧伪； 自怙己见，求人长短；恆怀邪见，与边见俱，是为垢秽。」( CBETA, T01, no. 1, p. 48, a7-28)
佛说：那些专修苦行的人们，听闻到别人所说的正确义理， 不肯赞同认可，这就是不清淨。
那些专修苦行的人们，心中大多怀着瞋心与怨恨， 喜欢造作种种奸巧虚伪的事情；仗恃着自己所知的见解， 以苦行为傲，四处寻求他人法义的过失；一直都是心怀邪见， 与边见同时存在，这就是不清淨。
妙祥法师以苦行为号召，听闻 平实导师所宣示正真佛法义理，却不肯赞同认可， 反而怀着自身邪见来毁谤 平实导师的正见；不论妙祥法师外现如何的苦行、如何的持戒精严， 本质上都是不清淨。
妙祥法师能修苦行，这吾人表示赞叹； 然而苦行与解脱道及佛菩提道并无直接关联。妙祥法师说：
【你像释迦牟尼佛为什么要六年的苦修，每天吃一麻一麦？ 六年的苦修，最后在菩提树下能成佛，为什么？ 就因为他对身体进行了修行，克服身体带来的欲望。 不在乎这个身体了，也把身体看澹了，看破了，最后能成佛。 我们要不在这上下功夫，就不行了。】（二〇〇 七年十一月行脚报告期间开示）
六年的苦行可不是成佛之因，妙祥法师可莫要胡说八道而误人子弟。 邀请法师阅读圣教：
《杂阿含经》卷23：「此处菩萨六年苦行，如偈所说：
苦行于六年 极受诸苦恼
知此非真道 弃捨所习行」(CBETA, T02, no. 99, p. 167, a15-17)
《大宝积经》卷107：「復次善男子！为调伏诸外道故六年苦行， 非实业障碍。何以故？世间沙门婆罗门日食一麻一米， 谓得清淨解脱；菩萨为调伏彼故，示现日食一麻一米； 菩萨若食麁涩尚不能得圣道，何况清淨解脫？
是故菩萨作如是言：『我不欲见秃头道人，何有秃人能得菩提？』 菩提之道甚深难得，是故菩萨以此缘故现六年苦行， 为调伏五十二百千麁行诸天及外道神仙、麁行菩萨， 是名菩萨摩诃萨行于方便。」(CBETA, T11, no. 310, p. 603, a14-23)
《妙法莲华经玄赞》卷4：「太子六年苦行未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果。」(CBETA, T34, no. 1723, p. 730, b12-13)
在 悉达多太子尚未成佛时的印度，有诸多苦行外道；为降伏彼等，故 太子也修苦行，一天只食一麻一粟，长达六年岁月， 但始终无法证菩提。因此推论出苦行与解脱无关， 所以才捨弃苦行而接受牧羊女所供养乳糜，恢复气力； 而后方于菩提树下降魔成道。
《大般涅盘经》卷27：「六年苦行无所克获，即作是言：『修是苦行空无所得，若是实者我应得之；以虚妄故，我无所得。 是名邪术，非正道也。』」(CBETA, T12, no. 374, p. 528, b21-24)
所以苦行在本质上是为邪法，无关正道。 然而妙祥法师却要人透过苦修来把身体看澹， 以此作为去除身见的行门，迥异于 佛所开示观察五蕴18界的缘起性、虚妄性来断身见、我见。 太子日食一麻一粟之苦修长达6年后而言「修是苦行空无所得」， 难道妙祥法师修是苦行便能有所证吗？以妙祥法师的知见， 纵然能60年岁月都日食一痲，依旧与菩提道不相应。 故一味的苦行必也偏于一边而离于不苦不乐的中道。此等正见， 法师不可不知。
由上所举圣教可知：妙祥虽修苦行，却是心怀邪见而毁谤贤圣、 毁谤正见， 佛陀呵斥为「垢秽」也。
延伸阅读:
◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(一)
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833737
◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(二)
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833853
◆ 对于妙祥法师批判萧平实的回应（作者／心悟法师）
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833706
