(图：僧慢极重，极度轻视在家众的凡夫僧妙祥比丘！这种声闻心态甚重的凡夫僧，因为没有私毫佛法的修证及智慧，所以只剩下身上的这件僧衣，可以作为遮掩自己愚痴无智的「遮羞布」，俨然穿上了僧衣就可以「超凡入圣」？要不然大家都去买一件僧衣穿穿看，是否真的那么厉害？古德有云：出家不了道，披毛戴角还！一切出家人当努力的在道业上精进，不要因为自己久修未证，就去嫉妒现在家相的菩萨成就，而犯重戒诽谤实义菩萨！)



◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(四) 



妙祥法师弘法开示中，除了苦行以外，最强调的就是持戒了！

妙祥法师说：

【所以我们就以戒为师，不持戒的就是外道。…… 所以说你不持戒，根本就分辨不出来什么是正和邪。 所以说大家要注意，是凡违犯戒律的，都是邪法，我们都要注意。… …末法时期区别外道书籍和外道法主要在戒律上。 外道是不讲究持戒的，怎么方便怎么来。这是外道和内道的区别。… …另外，外道书和外道法，主要是吹捧自己，诋毁佛法， 诋毁释迦牟尼佛，诋毁所有的僧众和祖师大德。像法＃轮＊功， 就要超越佛，刚才讲的那个萧平实就是，僧人都不行，就他行。 这都是以所谓的法来炫耀，达到自己的目的。这种外道法， 都是以利来给大家，使大家相信他，说得非常玄妙。…… 他再一个大妄语，外道书和外道法都有个大妄语， 都说自己成就和开悟。或是暗示你，我已经超过哪个哪个， 已经是祖师大德了，什么导师了。特别是白衣这块，称自己是导师， 你不用合计，凡是敢称的，没有不是外道的，这个也是很重要一个。

……大家都想好好修行，总的一句话，我们先持戒修行， 这是最主要的。而且在僧团裡更要依教奉行的修行，依教奉行。 另外就是刚才讲了，要抵御外面的外道。 这个就靠我们的戒律持的严还是不严。如果不严，外道就能进来； 如果严，外道就进不来。我们的防御能力，就从戒律这块着手。 我希望大家就是认真地研究戒律，听执事人的安排， 特别是要依教奉行。……如果要持戒，没有什么关闯不过去。 如果不持戒，你什么关也闯不过去。 所以说成佛的路上戒律就是根本。我曾经说了一首偈子：“ 修行容易守戒难，不守戒条魔一般。守住戒相心坦然。” 就是这样的，因为修行中我们最难做的就是戒律； 但最有防御能力的还是戒律；成就最快的还是戒律； 适应我们末法众生的还是戒律；佛最欢喜的还是戒律； 祖师大德所教给我们的还是戒律；除了戒律，还是戒律。】（时间： 二〇〇五年十一月十六

地点：辽宁省大石桥市宝林寺

听众：宝林寺内尼众及部分居士约四十余）

妙祥法师说：【是凡违犯戒律的，都是邪法】

依然赞叹妙祥法师的戒行清淨，只是法师虽然在戒相上似乎清淨， 然而本质上却已经违犯最重戒律， 因为谤法谤贤圣而成就地狱罪业故。妙祥法师开口说出毁谤 平实导师言语之时，已经违犯最重口业故。 由妙祥法师自己所立标准以观，自己正是以邪法在误导着众生啊！

《杂阿含经》卷20︰「如是众生身恶行、口意恶行，诽谤贤圣， 邪见因缘，生地狱中。如是众生身善行、口意善行，不谤贤圣， 正见因缘，身坏命终，得生天上。」(CBETA, T02, no. 99, p. 140, b19-22)

既然毁谤贤圣乃是地狱业，那妙祥法师公开毁谤真悟的 平实导师，那当然是地狱业成就；不论持戒如何精严， 都不免地狱一行啊！

妙祥法师特别害怕居士弘法， 所以在开示中屡屡提出诸多居士外道来破斥（限于篇幅，故无节录） 。法师说：【特别是白衣这块，称自己是导师，你不用合计， 凡是敢称的，没有不是外道的。】

审如是，那圣 弥勒菩萨正于兜率天宫内院弘法，但示现天人相(非僧衣相)；若自称是「导师」 ，也是外道喽？然而圣 弥勒菩萨即将成为贤劫第五佛，当然是货真价实的导师， 能助众生导向解脱以及大菩提故。 显然妙祥法师严重执着于穿在身上的僧衣；这件僧衣的威德很大， 但这是 佛的威德使然，并非是法师自己的威德；法师以违 佛的开示来误导众生，早已辱没了身上的僧衣。

法师因身着僧衣而对在家二众起慢心，必然与佛道不相应， 在此举出一则古人实例，期望法师能有所警觉而自我检点：

《大唐西域记》卷4：「大城南四、五裡至小伽蓝，僧徒五十余人。 昔瞿拏钵刺婆(唐言德光)论师于此作辩真等论，凡百余部； 论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘， 未穷玄奥，因览《毘婆沙论》，退业而学小乘，作数十部论， 破大乘纲纪，成小乘执着；又制俗书数十余部，非斥先进所作典论， 覃思佛经十数不决；研精虽久，疑情未除。

时有提婆犀那(唐言天军)罗汉，往来覩史多天， 德光愿见慈氏决疑，请益天军以神通力接上天宫。 既见慈氏长揖不礼，天军谓曰：『慈氏菩萨次绍佛位， 何乃自高敢不致敬？方欲受业如何不屈？』德光对曰：『 尊者此言诚为指诲，然我具戒苾刍出家弟子，慈氏菩萨受天福乐， 非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。』

菩萨知其我慢心固，非闻法器，往来三返，不得决疑， 更请天军重欲觐礼；天军恶其我慢，蔑而不对；德光既不遂心， 便起恚恨，即趣山林修发通定，我慢未除，不证道果。」( CBETA, T51, no. 2087, p. 891, b27-c16)

德光比丘有此机缘面谒圣 弥勒菩萨，然见 菩萨现在家相而不礼拜，慢心坚固，根本不是法器， 所以并未给予解除疑惑，最后未证任何果位。 有此福报三次面见等觉菩萨，竟然执着自身的出家相， 而对现在家相的菩萨慢心；此等人根本不是法器， 当然不会有所得证。

如今妙祥法师只因 平实导师现居士相，只因有眷属修学 平实导师所传正法，便于予毁谤，都不思自身无所修证， 反而执于出家身份而一再毁谤 平实导师。德光比丘的真实经历，法师正应用以自我检点。
据闻 辽宁一带有诸多学人修学 平实导师所弘传如来藏正法以及无相念佛， 而后辗转影响部份妙祥法师的四众信徒，也逐渐加入修学的行列； 妙祥法师眼见有眷属离去而无法忍受，即开始毁谤 平实导师以及诸弘法居士，并且大力抵制 平实导师及所弘法门；妙祥法师的说法影响了广大佛教徒， 所以也跟着极力毁谤 平实导师，随着妙祥法师而造诸极重口业，闻之令人深感悲悯。 这些信众之所以会受妙祥法师所误导，主要肇因于不了解「僧」 的真实义理。

(未完待续....)