(图: 妙祥法师在大悲寺经常注解地藏十轮经，对信众开示不可两舌、说四众过失；可是妙祥却言行不一，「只许州官放火，不许百姓点灯」，妒嫉示现在家相的平实居士修行成就，起了瞋恨心恶意诽谤没有口业过失的平实居士，将菩萨的大慈悲救护众生的护法行为（法义辨正、摧邪显正），妙祥法师却以大邪见加以公然诽谤、抵制平实居士所弘传的如来藏正法。希望大众远离此表裡不一的大邪师－妙祥法师，以免共造诽谤贤圣之地狱业。）
◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(五)
续...
这些信众误以为只要是出家着染衣，那就是僧宝； 而在家居士绝非是「僧」，事实并非如此：
《佛藏经》卷1：「于佛法中成就身见，不在僧数。」( CBETA, T15, no. 653, p. 784, c12)
妙祥法师以断掉妄想的意识心为真如，正是无常计常的常见外道， 不断我见；以最严格的标准来检视，妙祥法师不摄属僧宝， 只是穿着僧衣的外道罢了！
《佛藏经》卷2：「舍利弗！身未证法而在高座， 身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗！如是因缘如来悉知： 我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。」( CBETA, T15, no. 653, p. 793, c1-4)
妙祥法师正是未有任何果证， 不知不解不证佛法正义而身在高座教人；佛说这样的行劲必堕地狱。 法师于此不得不慎！
《大乘本生心地观经》卷2：「善男子！世出世间有三种僧： 一菩萨僧、二声闻僧、三凡夫僧。
文殊师利及弥勒等是菩萨僧。
如舍利弗、目犍连等，是声闻僧。
若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见， 能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧； 虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。
如是三种名真福田僧。
复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像， 并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见，令他亦然；能宣正法、 赞叹一乘，深信因果、常发善愿，随其过犯，悔除业障。 当知是人信三宝力胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王， 何况余类一切众生；如欝金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华。」( CBETA, T03, no. 159, p. 299, c25-p. 300, a10)
文殊、普贤、观音、势至、维摩诘、弥勒等诸大菩萨虽现在家相， 但却是摄属僧宝，所以是菩萨僧。以诸等觉菩萨为例子， 恐怕妙祥法师及其信徒仍有话来反驳， 那就再举几个近代例子来证明：
六祖听 弘忍五祖开示《金刚经》至「应无所住而生其心」时，言下大悟； 当时的 六祖尚未剃度，仍是在家相；后来才在广州法性寺由印宗法师剃度。 六祖开悟之时虽尚未剃度，彼时已非凡夫，而是菩萨僧。 当年的印宗法师已是一代高僧，听闻一介居士出言不凡便得信受（ 当然 六祖当时也有祖衣明证，这也是印宗法师会信受的一个重要原因）； 如今妙祥法师却没有这样的智慧了！
除此之外，在禅门史上，庞蕴居士一家、凌行婆、 襄州常侍王敬初……等在家居士都已经开悟，但他们都是僧宝， 而且是菩萨僧，是胜义僧。
再举一段圣教来证明：
《大乘大集地藏十轮经》卷5：「复次，善男子！有四种僧， 何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。
云何名胜义僧？谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众， 其德尊高于一切法得自在者，若独胜觉、若阿罗汉、若不还、 若一来、若预流。如是七种补特伽罗，胜义僧摄。 若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟， 虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨，自恣悉皆遮遣， 而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。
云何名世俗僧？谓剃须发被服袈裟，成就出家别解脱戒， 是名世俗僧。
云何名哑羊僧？谓不了知根本等罪犯与不犯， 不知轻重毁犯种种小随小罪、不知发露忏悔所犯， 憃愚鲁钝于微小罪不见不畏，不依聪明善士而住， 不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事，亦不数数恭敬请问云何为善、 云何不善，云何有罪、云何无罪，修何为妙、作何为恶； 如是一切补特伽罗哑羊僧摄，是名哑羊僧。
云何名无惭愧僧？谓若有情为活命故，归依我法而求出家， 得出家已，于所受持别解脱戒一切毁犯无惭无愧； 不见不畏后世苦果，内怀腐败如秽蜗螺贝音狗行；常好虚言， 曾无一实；悭贪嫉妬愚痴憍慢离三胜业，贪着利养恭敬名誉， 耽湎六尘好乐淫泆，爱欲色声香味触境； 如是一切补特伽罗无惭僧摄，毁谤正法是名无惭愧僧。」( CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-p. 750, a2)
佛开示说「若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟， 虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨，自恣悉皆遮遣， 而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。」
所以虽然是在家相，不剃发、不穿僧衣、不受出家戒， 只要有所果证，便是僧宝，而且是胜义僧。而 平实导师虽然现在家相，不仅可教授学人得证解脱果， 还可教授学人开悟明心，乃至证如幻观、阳焰观、如梦观、 犹如镜像现观、犹如光影现观等等殊胜法门，当然是菩萨僧、 是胜义僧。
再举 佛世时 迦叶童女的例子来说明：
《长阿含经》卷7：「尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国， 渐诣斯波酰婆罗门村。时童女迦叶在斯波酰村北尸舍婆林止， 时有婆罗门名曰弊宿止斯波酰村。此村丰乐，民人众多，树木繁茂， 波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见， 为人说言『无有他世，亦无更生，无善恶报』。
时斯波酰村人闻童女迦叶与五百比丘从拘萨罗国渐至此尸舍婆林， 自相谓言：『此童女迦叶有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿， 多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论；今得见者，不亦善哉！ 』时彼村人日日次第往诣迦叶。
尔时，弊宿在高楼上，见其村人队队相随，不知所趣。……（注： 后文与举证此段经文用意无关，且经文不短，故而不录。）」( CBETA, T01, no. 1, p. 42, b25-c10)
迦叶童女已得果证，虽是在家相，当然摄属僧宝， 因此能带领五百比丘游行于当时印度各国。 这是纪录在阿含圣教的真实典故。
《大般若波罗蜜多经201-400卷》卷394：「复次，善现！ 是诸菩萨摩诃萨有所化生具不善根， 未于诸佛菩萨独觉及声闻所种诸善根，为诸恶友所摄受故， 离善友故，不闻正法；常为种种我有情见及诸见趣之所执藏， 堕在断、常二边偏执；是诸有情自起邪执，亦常教他令起邪执： 于佛起非佛想，于非佛起佛想；于法起非法想，于非法起法想； 于僧起非僧想，于非僧起僧想。由是因缘诽毁正法，谤正法故， 身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中受诸剧苦。」(CBETA, T06, no. 220, p. 1038, b25-c5)
从 文殊、普贤、观音、势至、维摩诘、弥勒等现在家相的诸大菩萨、 迦叶童女、庞蕴居士一家、凌行婆、襄州常侍王敬初、一直到 平实导师以及正觉同修会诸在家亲教师，都是胜义僧， 毁谤二乘圣人尚且已是地狱业，何况是毁谤大乘胜义僧。
佛所开示「是诸有情自起邪执，亦常教他令起邪执：『 于佛起非佛想，于非佛起佛想；于法起非法想，于非法起法想； 于僧起非僧想，于非僧起僧想。』由是因缘诽毁正法，谤正法故， 身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中受诸剧苦。」此段经文， 正是妙祥法师的真实写照啊！
(未完待续....)
◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(一)
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833737
◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(二)
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◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(三）
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◆ 破斥辽宁海城大悲寺妙祥法师抵制正法之邪见(四)
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◆ 对于妙祥法师批判萧平实的回应（作者／心悟法师）
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