The Truth of Tibetan Buddhism

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Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

über die Dalai Lamas

Before Buddhism was brought to Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings to ghosts and gods and receives their blessing. It belongs to local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetan King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hand tantra" because of its tantric sexual practices. In order to suit Tibetan manners and customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibetan Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tibetan Buddhism does not belong to Buddhism, and has to be renamed "Lamaism".

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                  The Social Responsibilities of the True Enlightenment Education Foundation in
The Social Responsibilities of the True Enlightenment Education Foundation in Taiwan
 

 
  
 
Published:2011/09/14 13：10

(By Guo FengYan of the True Heart News Interviewing team in Taipei) The True Enlightenment Education Foundation has been running a full swing campaign to protect Taiwanese women by placing large advertisements in major media. Amongst the applauses received from the general public, a few individuals also voiced their concerns and wished to know more about what is behind the whole issue. In reply, Xiong Jun, Executive Secretary of the True Enlightenment Education Foundation indicates that, the organization is obliged to abide by its mission statements - to educate the public and benefit the society. Although the advertisements were costly, this campaign is not aimed to raise funds or be involved with any political activity. All the donations are directed on public welfares in the hope of fulfilling our duties as a member of the society. Having deep insight on the illicit and promiscuous nature of Tibetan Tantric Buddhism, the Foundation has a duty to protect Taiwanese women from being sexually assaulted by the lamas. This is our foremost goal for this campaign and we will continue to do so to repay the society.

Regarding the facts of the Couple-Practice Tantra of Tibetan “Buddhism” revealed in the advertisements, Executive Secretary Xiong Jun explains: The religious and non-profit social groups in Taiwan offer a diversity of spiritual beliefs based on their own philosophy. This is a clear manifestation of religious and speech freedom in Taiwan. Religious groups, however, should abide themselves by the highest moral standards, assist the disadvantaged groups with righteous spirit, urge the public to have common decency, and should never act like Tibetan Tantric Buddhism to guide its followers into the promiscuous Couple-Practice Tantra. Although each religion has its doctrines, yet the most fundamental principle in every religion is not different. They are all to uplift goodness in people, promote good virtues, correct harmful customs, and keep away from sexual misconduct. No religion should promote the vicious doctrines about sex under the disguise of religious freedom. The sexual misconduct involved in the Couple-Practice Tantra could be charged with sex crimes violating cultural ethics or destroying an intact family. The fundamental doctrine of Tibetan Tantric Buddhism requires followers to practice the Couple-Practice Tantra, having sex with as many partners as possible, including unlawful sexual relationship. As a result, active promotion of the Couple-Practice Tantra will distort the moral value of sexual relationship, corrupt ethical standards, and inevitably bring serious disasters.

Executive Secretary Xiong Jun further points out: Conventionally, the Buddhist communities never intended to comment on each other’s way of practice or propagation, but to purely explain its own stance. Nevertheless, the Buddhist society has been questioned by the general public, and the Buddhists will need to face the following questions:

Why are Buddhist monks allowed to have meat, alcohol, and commit sexual misconduct with others’ wives and daughters?

How can sex offenders, the “Buddhist lamas,” claim that the Couple-Practice Tantra is also the dharma of Buddha Sakyamuni?

How can the public attention possibly be distracted by the excuses of “those crimes were actually committed by fake lamas,” “those were merely isolated cases,” and “that could also happen in other religions”?

Thus, the general public, lacking the correct information, would be misled and project their negative impression of Buddhism onto orthodox Buddhist monastics.

Xiong Jun points out that besides the above doubts raised by the general public, there are also stories about those prominent Tibetan lamas ─ Sogyal Rinpoche and Kalu Rinpoche, who have been suspected of sexual abuses on women through couple-practice of copulation. A well-known action movie star, Steven Seagal, who has been a close friend and important supporter of the Dalai Lama, was also accused of sexual assault. Yet Dawa Tsering, director of the Religious Foundation of His Holiness the Dalai Lama, is still trying to confuse the similar issue, and makes no public statements about whether Tibetan Tantric Buddhism has given up the Couple-Practice Tantra, or the Dalai Lama has taught his followers to abandon the Couple-Practice Tantra. Tsering, however, cannot deny the fact that the Dalai Lama has advocated the actual practice of copulation tantra in his books. All these signs prove that Tibetan “Buddhism” is an evil cult and the sexual assaults by the lamas are not merely isolated cases because its doctrines are fundamentally wrong. It's time for the practitioners of Tibetan Tantric Buddhism to examine whether their own doctrines are in compliance with those of the Buddhist Three-Vehicle Bodhi, and to face the fact that their doctrines are actually derived from the Brahman's sexual practice, which is not the Buddha dharma. It's not wise for Tsering to keep diverting attention and dodging the sexual scandals. On the other hand, the Taiwan society, academia, government, and religious communities should also explore the issue whether the Tibetan “Buddhism” doctrines are in compliance with those of orthodox Buddhism or not. At present, there is still no restriction on the entry of those missionary couple-practicing lamas into Taiwan. Therefore, we are very concerned about the future of Taiwan. We hereby appeal to the Taiwan government to control the entry of the lamas. The control policy can avoid the social corruption resulting from the misleading teachings of Tibetan “Buddhism,” and prevent the innocent Taiwanese females from being seduced into illicit sex or sexually abused by lamas under the disguise of Buddhist practice, thus avoiding the resultant broken families.

In response to some negative questioning about the True Enlightenment Education Foundation’s specific contributions to the Taiwan society, Xiong Jun explains that the Foundation’s mission statements are based on the aforementioned concepts. Having achieved extensive and concrete results with in-depth research on Buddhism, philosophy and Lamaism, the Foundation has undertaken an unprecedented task to actively bring its expertise into full play, in the hope of educating the general public about Tibetan Tantric “Buddhism,” protecting social ethics, and keeping the family intact. Awakened by our actions, many people are looking forward to a better future Taiwan. We are pleased with this current educational achievement and also welcome any criticism and encouragement from all sectors of the society.

With regard to the couple-practice of copulation with multiple partners in Tibetan Tantric Buddhism, Xiong Jun opines that an indiscriminate tolerance toward the criminal behavior resulting from the devious Tibetan tantric doctrines is just too passive and discouraging. We should rather face up to this fact with honesty. Starting from the extensive research into the writings of patriarchs of the four sects of Tibetan “Buddhism,” one of the Foundation’s major achievements is the endeavor to reveal the truth behind Tibetan “Buddhism,” which has been all written in the book of <i>Behind the Facade of Tibetan Buddhism—A Critique Based on the Buddha’s True Secret Teachings.</i> This book consists of four big volumes with 560,000 words; it is the most representative work digging deeply into the truth about Tibetan Tantric Buddhism. The book reveals all the obscure, wicked, and lustful natures of Tibetan “Buddhism” in plain colloquial writing style to the public with detailed evidence, proving that all the Tibetan Tantric doctrines are in fact not the Buddha dharma, unveiling the mystery shrouded over Tibetan “Buddhism” for a thousand years, and allowing the public eye to scrutinize it.

Xiong Jun also says that hundreds of books published by the Foundation also help to provide the academic and Buddhist communities with detailed information about Tibetan “Buddhism,” which was poorly available in early Taiwan. These books are starting to have impact on readers in Taiwan. The True Enlightenment Education Foundation is solely supported by donations from its practitioners (mostly common people and proprietors). Although the resources and funds are extremely limited, the Foundation is still unwilling to accept any contributions from any political party or any government authority. As such, the Foundation can only strive for Taiwan first, and then gradually expand the influence to China, Hong Kong, Europe, and America in the future. The Foundation wishes to benefit all the countries and even the whole world, as well as to purify all human hearts. With this ideal, we hope that Taiwan is gradually becoming a world leading country in Buddhism and all the Taiwanese will take pride in it. (Reported by Guo Fengyan) 20110914

Editor's Note:

This article is an English version of the Chinese edition published on February 18, 2011
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Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren andere lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg

The Jonang Sect, which promotes other-emptiness, is the only school that teaches true Buddhism. The other sects, Nyingma, Kagyu, Gelug and Sakya are non-Buddhist schools which disguise themselves as Buddhist