The Truth of Tibetan Buddhism

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Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

über die Dalai Lamas

Before Buddhism was brought to Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings to ghosts and gods and receives their blessing. It belongs to local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetan King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hand tantra" because of its tantric sexual practices. In order to suit Tibetan manners and customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibetan Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tibetan Buddhism does not belong to Buddhism, and has to be renamed "Lamaism".

   
                  True Heart News: A space in pagoda of urn is hard to find, but with $500 US dollars Tibetan Tantric School offers you Buddhahood!

True Heart News: A space in pagoda of urn is hard to find, but with $500 US dollars Tibetan Tantric School offers you Buddhahood!

 
Published: 2011/03/25 10:30

(By You Shuqing of the True Heart News Interviewing team in Taipei) In the diversified society of Taiwan, a wave of protecting Taiwan women is currently on stage. The public voice of ridding sexual assaults by any Elmer Gantry of lamas is growing ever so strongly. This is seen as a major step towards the gender equality rights. In many other countries worldwide, women often become a sacrifice for Elmer Gantry under existing mysterious religion or witchcraft. In the past, women in Taiwan also fell prey to this evil incantation – ever since the introduction of Tibetan Buddhism into the island. Now, one of the non-profit educational organization, the True Enlightenment Education Foundation, with academic and professional research studies, appeals to the public to protect women from being deceived and caught up with religious sexual assaults.

In July this year, the Dalai Lama is scheduled to hold an empowerment ritual of Kalachakra Tantra in Washington D.C. Executive Secretary of the True Enlightenment Education Foundation, Xiong Jun says that according to the advertisement posted on the Dalai Lama’s official website, there are three types of entrance tickets: regular tickets of 11 days, 9 days and 7 days attendance. The most expensive one is the regular ticket of 11 days full attendance at a cost of around $475 US dollars. The advertisement particularly emphasizes that “Whoever has received this empowerment and has every intention to practice will definitely attain Buddhahood within seven lifetimes, regardless of whether he actually practices.”

Xiong Jun points out that this advertisement reveals a couple of facts: First, Tibetan Buddhists did not even master the study of linguistics, let alone truly realized the studies of logic and inner insights which are required for Buddhahood. The latter part of this focal sentence indicates that “regardless of whether he actually practices” one will definitely attain Buddhahood within seven lifetimes, but the former part contradicts in saying “has every intention to practice” upon receiving the empowerment. In two short clauses, there are already obvious contradictions that they could not explain away. What is their accomplishment on the studies of the logic and linguistic insights? If they do not even understand the most basic worldly logic-epistemology and linguistic, what can they teach people about the profound inner insights, logic insights and linguistic insights of the true reality of prajna? They don't even understand the fundamental linguistic study, still less about the wisdom of liberation at the stage of the First Fruit, not to mention millions times profounder and more wondrous wisdom of inner insights and logic insights? We can easily see an issue in the Dalai Lama's advertisement (such a simple task needs not slightest brain power): According to the Dalai Lama's wording, should one perform cultivation and practice or not after receiving his empowerment? They didn't even master the simple grammatical logic and yet boasting off their mastering studies of five-insight before initiating the practice of Tibetan Tantric School. It just proves that the five-insight Buddhist College of the Tibetan Tantric School attends only the conceptual elaboration, and has nothing to do with Buddhism. No wonder a funny flavor would be added to their advertisement!

The second one is: The Dalai Lama seems to be impoverished and reduced to sell “Buddha dharma” cheap. Is he really so poor that he has to sell tickets to promote Tibetan Buddhism? We think not. He only wishes to acquire more resources for fulfilling his political schemes and consolidating his position in Tibetan Tantric Buddhism. For now, let's just put this aside and tentatively believe what he says in the advertisement and then try to infer if he is able to make someone a Buddha before deciding to take the Dalai Lama’s empowerment, so as not to be deceived and laughed at by the Dalai Lama afterwards for being stupid to fall for such a simple trick.

Tibetan Buddhism is so good at utilizing commercial tactics to exploit the public's ignorance and greediness to promote Tantras. By offering attendance to the Dalai Lama’s speeches under $500 US dollars each, setting up the Tibetan Tantric empowerment ritual, without cultivating virtues and wisdom, “lifting someone into Buddhahood within seven lifetimes” is just a delusion. One can well imagine that if a “Tibetan Tantric Buddha” can be purchased at the cost of under $500 US dollars, it is not as valuable as the going price of a “hard to get” space in a pagoda of urn in Taiwan, and less than the price of buying a minor official position in the Qing Dynasty. Such a worthless “Tibetan Tantric Buddha”, all the wise people in Taiwan and the United States might as well just ignore it. Otherwise after seven lifetimes, when you finally realized having been deceived and cheated, from whom could you ask for a refund? What the Dalai Lama is playing here is an all-gain-but-no-lose simple trick, which will be entirely forgotten in anyone's next life, where there will not have been any past life memory of such a fraudulent act. This is exactly why he proposes to offer the empowerment trick of becoming a Buddha with ease without cultivation and practice in seven lifetimes to attract people. Somehow, he has forgotten the most important issue: his own eighth vijnana, Tathagatagarbha, will record and store every evil deed of his literally in this lifetime, and carry out the retribution accordingly after his death. The existence of the eighth vijnana, Tathagatagarbha, has been realized by many practitioners at the True Enlightenment Association; it is not that the Dalai Lama does not believe in its existence, so his own eighth vijnana, Tathagatagarbha, would write off his evil deeds.

As the Dalai Lama has claimed that the attendants will attain Buddhahood within seven lifetimes under his empowerment, Xiong Jun further expresses sincere and earnest concerns that everybody should bear a question in mind: Has the Dalai Lama already attained Buddhahood himself? If he has, even though the worthless empowerment does not help attendants to become a Buddha within seven lifetimes, nevertheless, a certain degree of merits and virtues would be gained from the empowerment. But if he has not yet attained Buddhahood himself, then his claims to help people become a Buddha is nothing but a flat lie. After we brought up this issue, if the Dalai Lama still dares to proclaim being a Buddha, then we shall ask him to perform at least one kind of Buddha's magnificent supernatural powers to the audiences worldwide. However, in modern history, we all know too well that back in the old days in Tibet, the Dalai Lama was at a lose and had to “summon gods for oracles” to decide whether to exile to India. Although claims to be the “Dharma King”, “the manifestation of Bodhisattva Avalokitesvara”, the Dalai Lama does not even have any power to match up with one of the bodhisattvas under Buddha Sakyamuni to teach and guide all sentient beings, not to mention to achieve the state of “ten titles of Buddha.” How could he make anybody a Buddha? In addition, Buddha Sakyamuni who manifested in ancient India over 2,000 years ago was so much adored and depended on by all the kings. Not like the Dalai Lama who had to flee from home in panic and confusion.

Let’s put aside the state of becoming Buddha, and return to the prerequisite of practicing Tibetan Tantra as deemed by the lamas of Tibetan Buddhism, headed by Tsongkhapa and the Dalai; a practitioner is required to complete the steps in the teachings of Exoteric Buddhism before he proceeds to study and practice Tibetan Tantra. If this is the case, let’s examine their practices in accordance with their own commentary. After ten years of survey, clearly the lamas have not gained the slightest hint of practice or realization in regard to the teachings of Exoteric Buddhism. In truth, none of these individuals, from the Dalai to the dharma-kings of the three dominant Schools, and down to every lama, guru, and Geshe, have obtained the simplest cultivation of eliminating the three fetters of First Fruit sound-hearer. In other words, none of these individuals have eliminated their self-view thus far. They all insist that the consciousness is permanent, which is indicative of a perspective fallen into the vijnana-skandha, and ultimately points to the fact that they have not eliminated their body-view. In this fashion, they also fall into the self-belongings of vijnana-skandha (the lustful pleasure of the tactile object and mental object that generated from the Dual Operations of Bliss and Emptiness). As a result, they do not possess the wisdom of the First Fruit sound-hearer, which arises from elimination of the body-view, not to mention the wisdom of the Seventh-Stay bodhisattva, which arises from the enlightenment of the true mind and excels over that of the arhats. It is obvious that the Dalai and all others who follow his path are undoubtedly unable to gain the above wisdom. As such, from the Dalai and down to all the lower lamas of Tibetan Buddhism, the eighth vijnana realized by the enlightened bodhisattva is not recognized by them; the same goes with the existence of the dharma-realm reality associated with the eighth vijnana. Lamentably for them, the dharma-realm reality which has been realized by the bodhisattva is exactly the eighth vijnana and none other than the Tathagatagarbha. This plainly reveals that the Dalai and all other lamas have certainly not reached the true enlightened mind. They have yet to obtain the enlightened fruit aspect of the sage stage within the Mahayana’s Buddhahood-Way, let alone the fruit aspect of Near Paramita of the First Ground and that of Great Paramita of the Eighth Ground and above. These so-called Tibetan Buddhism dharma-kings, without possessing the simplest wisdom of eliminating the three fetters of the First Fruit sound-hearer, dare to proclaim that they have already gained the knowledge of orthodox dharma (Exoteric Buddhism) before initiating the practice of Tibetan Tantra. To make matters even worse, they boldly deceive the public by claiming that those with their empowerment can reach Buddhahood after seven lifetimes. Should a reasonably wise person believe in their lies and waste money on expanding their cause? If you possess significant means of wealth, we implore you to donate your money to charities in which you certainly will be compensated in future lives. By all means, please do not offer a single penny to the Dalai, in doing so, you are simply placing good intentions to wasting. The Dalai will invest your contribution to support his political activities and institution of teachings that can ultimately arouse public indignation as violating people’s wives and daughters. If you were to offer him $500 US dollars, then you would inevitably have to share his retributions in the future. We hope everybody can see through the Dalai’s non-Buddhist disposition, and acknowledge that he has not obtained realization of any form in relation to Buddha dharma whatsoever. Please do not be fooled by the misleading and exaggerated titles as the “dharma-king” and “living buddha” that are a part of the fictitious semantics associated with the Tibetan version of Buddhism. All this is the typical hype surrounding Tibetan Buddhism, which has been exploiting society for more than a thousand years.

With regard to the preaching of couple-practice copulation and the doctrine of Tibetan Buddhism, which was led by the Dalai, head of the Gelug Sect, and Kalu Rinpoche, head of the Kagyu Sect, Xiong Jun, Executive Secretary of the True Enlightenment Education Foundation, indicates that our attitude is not meant to be contemptuous. However we do frown upon the shady lamas, waving the banners of Buddhism to disguise their wicked and lustful Couple-Practice Tantra as the Buddha dharma, while at the same time fraudulently collecting money and sexually abusing Taiwanese women where even little girls are not spared. Anyone with a sensible conscience will definitely not accept such behaviors. We do believe the US, acting as world police for maintaining and safeguarding human justice, should resort to the law enforcement to prosecute against these religious crooks as well, because Tibetan Buddhism is indeed a counterfeit of Orthodox Buddhism. Essentially, Tibetan Buddhism is a non-Buddhist religion that wears the façade of Buddhism. Its contents entirely consist of pseudo Buddhism, which dons a mask of disguise from the very beginning to fool the public. The lamas take advantages of religious freedom by collecting money through fraud and committing acts of abusing women in society. All of these aspects seriously violate the spirit of personal rights and intellectual well being, which abides to the spirit of American society. Base on this reason, the American should be concerned with these matters. The core doctrine of Tibetan Buddhism demands that the lamas need to copulate with female followers every night in order to attain the state of the whole-body lustful bliss. In this way, the lamas will never be able to obtain the lowest stage of the First Fruit sound-hearer in Buddhism, let alone realize the other attainments of the Mahayana fruition.

As for the Dual Operations of Bliss and Emptiness of the Highest Yoga Tantra ( Anuttara-Yoga-Tantra), its purpose is to engage in sexual intercourse with other people’s wives or daughters. That is the fundamental doctrine of Tibetan Buddhism. This fact will never change; hence the Dalai Lama and all the lamas have no intention of changing their ways of practice and have continued to teach the Highest Yoga Tantra to their followers. This is exactly the perennial doctrine of Couple-Practice Tantra that presides over the Abhisheka (empowerment) of the “Kalachakra Tantra.” Therefore, worldwide sexual assaults on women by the lamas of Tibetan Buddhism are by no means casual individual events, or personal morality problems. It derives from the doctrine, of which the Tibetan Tantric practitioners are most pretentious of, this claims that their methods can enable a faster route to becoming a “Buddha,” and this leads to lamas’ constantly propounding the superiority of this method over Orthodox Buddhism. Although generally Tantric female followers are unwilling to disclose the truth after being seduced into adultery or sexual abuse, in reality there are numerous unreported events of female victims. Those have been exposed are only a small fraction of the couple-practice of copulation that goes on within the Tibetan Buddhist community, namely “a tip of the iceberg.”

In the end, Xiong Jun further quotes that from the public article by the Dalai Lama on the internet, the contents of “Whoever has received this empowerment and has every intention to practice will definitely attain buddhahood within seven lifetimes, regardless of whether he actually practices,”is absolutely fallacious. These are the consequence of the comments made by the Dalai regarding Couple-Practice Tantra and reaching Buddhahood in just one lifetime, which are based on the couple-practice of copulation of the “Kalachakra Tantra.” Without doubt, these are merely lies used to enshroud the public and are illogical and implausible in the eyes of any person of reason. In his articles, the Dalai emphasizes that all are derived from the “Kalachakra Tantra.” Nevertheless, based on the wisdom of professional research, we can conclude that the “Kalachakra Tantra” is entirely a forged volume by the non-Buddhist. In ancient India, the Tantric (Tantrism, Tantra) thought was highly prominent and infiltrated Buddhism during an era where the presence of Buddhism was slowly fading and the result was a non-Buddhist practice of Tantrism derived from Hinduism. The forged volume only appeared then. Moreover, its contents consist of devious lustful instructions which are the roots for the couple-practice of copulation. This volume and its contents are entirely irrelevant to the pure and supreme Buddha canons which have been passed down by Buddha Sakyamuni. Furthermore, it violates the Three-Vehicle Bodhi doctrines taught by Buddha Sakyamuni. If one invests effort to practice the Kalachakra Tantra, the more he endeavors, the more he will be drifted away from the true enlightenment of the Buddha dharma. Only those who wish to indulge in the lustful pleasure and crave the state of the desire-realm will enshrine the volume as a “holy scripture.”( Reported by You Shuqing ) 2011


Editor’s Note:

1. This article is an English version of the Chinese edition published on March 2, 2011.

2. The statement “Whoever has received this empowerment and has every intention to practice will definitely attain buddhahood within seven lifetimes, regardless of whether he actually practices.” was quoted from the Dalai Lama’s Chinese website.


(Aus:
True Heart News)



Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren andere lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg