The Truth of Tibetan Buddhism

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Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

über die Dalai Lamas

Before Buddhism was brought to Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings to ghosts and gods and receives their blessing. It belongs to local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetan King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hand tantra" because of its tantric sexual practices. In order to suit Tibetan manners and customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibetan Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tibetan Buddhism does not belong to Buddhism, and has to be renamed "Lamaism".

   
                  True Heart News: The Dalai Lama and the CIA (Part 2)--Excerpts from German and Austrian Media (Reproduced)

True Heart News: The Dalai Lama and the CIA (Part 2)--Excerpts from German and Austrian Media (Reproduced)

 
© True Heart News, 2012/09/28

(By the True Heart News interviewing team in Taipei) In June 2012, as the subject of the fourteenth Dalai Lama’s connection with the CIA was publicly reported by First German Television (ARD) and Southern German Daily (Suddeutsche Zeitung SZ), the issue has triggered a series of follow-ups by European media. The news headline highlighted the historical facts that the Dalai Lama did receive financial aid from the CIA for armed guerrilla operations. The ongoing media criticism lasted for a whole week in Europe, questioning that the Dalai Lama’s image is outwardly non-violent, but in fact inwardly he is violent.

Excerpts from the German language media:

June 8, 2012, the Financial Times Germany (FTD) Online:

A Permanent Stain - The Dalai Lama and His Links with the CIA

The Dalai Lama is the epitome of wisdom and gentleness. But apparently he knew more about the support for violent resistance in Tibet by the U.S. Central Intelligence Agency (CIA) than he has previously admitted. He himself even accepted financial support from the CIA.

The Dalai Lama, the spiritual leader of Tibetans, has maintained the image of a moral authority in the world for decades, but this image of being a pacifist is now threatened to collapse. This is because a new documentary “CIA in Tibet” has revealed that the highest Tibetan authority apparently knew more about the support of the CIA for violent resistance in Tibet than he has so far admitted.

The documentary film producer Lisa Cathey interviewed a CIA veteran who described a meeting with the Dalai Lama in 1964. The film is based on interviews with a total of 30 former secret service agents and it will be released in a few months. Parts of it, however, have already been released on the website of Kefiblog.com. According to the reports of the “Sueddeutsche Zeitung" and the TV “Panorama,” the U.S. government's documents show that the American CIA and the Nobel Peace Laureate had stayed significantly closer than previously known.

The Chinese government is probably delighted with this wave of criticism regarding the CIA connections with the Dalai Lama. The world’s fascination for this “Top Tibetan” has long been a thorn in Beijing’s side.

Journalists rely on decoded documents released from the American government a few years ago. The information has never been used by any of the media before. According to the documents for the year 1951-1965, the Dalia Lama and the U.S. government had agreements to conduct the CIA’s Tibet program. At first, representatives of the Dalai Lama made contact with the U.S. embassy in the Indian capital, New Delhi, and the U.S. consulate in Calcutta.

A brother of the Dalai Lama also directly paid a visit to the U.S. government. Their contacts were all asking explicitly for military assistance. According to the "Suddeutsche Zeitung", the Dalai Lama, by 1958 at the latest, has already been informed about the military training program for Tibetan guerrillas by the CIA. This information was disclosed to a reporter by the religious leader for over a decade ago during an interview.

These are not new allegations. What’s already known is that, after the Nixon government established diplomatic relations with China, the CIA has terminated military support for the Tibetans in the early seventies. Also, in the nineties, there were already some books and movies uncovering the connections between the CIA and the Dalai Lama. In his autobiography of 1991, he had written about the contacts of his brothers with the CIA: "My brothers thought it was wise to keep this information from me."

In 1998, a spokesman for the Tibetan government in exile told The New York Times and admitted that in the sixties, they did well receive $ 1.7 million annually from the CIA. The training of guerrilla fighters and the military operations were financed with the money. But the spokesman refuted the report that the Dalai Lama had personally received the money of US$ 180,000 annually. The "Sueddeutsche Zeitung" discovered from their research into the CIA documents that the sum transferred was used as "cash assistance for the Dalai Lama."


http://www.ftd.de/politik/international/:flecken-auf-den-lebenslauf-der-dalai-lama-und-die-naehe-zur-cia/70047817.html


June 8, 2012, the print version of Southern German Daily (SZ):

Seemingly Sacred - As a leading symbol of pacifism, the Dalai Lama knows much more about CIA’s involvement in Tibet than what he is willing to admit. Now, this holy monarch has fallen into the shadow of armed violence.

When in the face of his relationship with the CIA, the Dalai Lama, being regarded as the highest moral authority of pacifism, is now in a difficult situation to defend himself.… On the one side he accepts CIA’s financial assistance shamelessly to carry out guerrilla warfare and on the other side he uses the soft image of the Dalai Embassy to conduct non-violent protests; all these are of great conflicts whether in the past or present. Nobel Peace Prize winner, Tibetan guerrillas, and the U.S. CIA ─ when these three are put together, they sound strange, like the Pope, his women and his Porsche. But sometimes this world is just so strange.

Although there is no evidence that the Dalai Lama lied, but he has never told the whole truth either. His role is opaque. His attitude in dealing with this issue does not seem candid. For those who are enlightened, the truth should be only one.

Believers respect him as “monarch,” “Buddha of great compassion,” “ocean of wisdom,” “white lotus lord,” “supreme guru” and "treasure of wish-fulfilling.” ... Although the Dalai Lama once said that he is willing "to become any other living being for anyone as one wishes," apart from Beijing, probably nobody in the world would want him to become a chess piece of the US CIA during the Cold War. His direct connection with the CIA does not match his supreme moral authority at all.



June 10, 2012, Frankfurter Allgemeine Zeitung Online, Germany:

Dalai Lama “Rambo” – In a documentary film, former CIA officers talk about how the Dalai Lama, an icon of pacifism, was pursuing armed resistance against China.

The doctrine of two swords exists not only in Christianity, but in the Buddhist tradition as well. The spiritual and temporal swords should work together to heal the world - for example, to liberate it from communism. ... In his early days, the other "Holiness" (the Dalai Lama) also took advantage of the CIA's assistance … In the film “CIA in Tibet”, retired CIA operatives, from their golf courses and their armchairs, talk about the old days… Today we can be certain: The Dalai Lama, icon of pacifism, was pursuing - albeit reluctantly - armed resistance, as long as this resistance was sponsored by the Americans. In 1971, a special Tibetan unit fought with the Indian Army against today's Bangladesh. A year later, the Dalai Lama participated as a guest of honor in a military ceremony in India, during which those Tibetans who fought were awarded medals of valor. … Two of the Dalai Lama's brothers were the contacts people for the CIA and knew the details of the Tibetan guerilla struggle. In his autobiography the Dalai Lama says, "My brothers thought it wise to keep this information from me," which can be interpreted as the wise self-reporting of a peacemaker asked about traces of violence during a more ambiguous time.

(Retrieve from:http://www.worldmeets.us/frankfurterallgemeine000024.shtml#axzz22B9ckeww)


June 9, 2012, the Mirror Weekly Online, Germany (Der Spiegel Online):

CIA instructor in Tibet- Dilemma on the roof of the world
There is an almost forgotten chapter of Tibetan history: In the fifties and sixties, the U.S. Central Intelligence Agency trained peasants, monks and nomads to become guerrilla resistance fighters. A documentary now awakes the memories of the mountain guerrillas - and the dilemma of the Dalai Lama.…

The Dalai Lama had never clearly said “No” to the CIA

Thousands of Tibetan guerrillas launched their attacks from the semi-autonomous Himalayan kingdom of Mustang some time later. It is unclear even today how many of them, either Tibetan or Chinese soldiers died. One thing is certain: the Dalai Lama had never made publicly a clear statement against the use of violence, nor had he agreed. In 1967 the CIA was to scale down the operation. In 1974, the Dalai Lama appealed to the last fighters to lay down their weapons.

Since then, he has argued for the display of so-called "middle way": no violence and no independence of Tibet, but he wants to have more religious and cultural autonomy well beyond the boundaries of the Tibet Autonomous Region. Among young Tibetans in exile, this is controversial. Many are willing, like their fathers and grandfathers, to take up arms.

"Shadows on the monarch?" Probably not. In a 1993 interview with "The New York Times," the Dalai Lama criticized the CIA action as "not very healthy," because they were only politically motivated, but not out of "genuine sympathy" for the Tibetan people…


http://www.spiegel.de/politik/ausland/dokumentation-cia-bildete-widerstandkaempfer-in-tibet-aus-a-837756.html


June 12, 2012, The Press Online (Die Presse Online):

The Dalai Lama is not a Rambo, neither Jesus, nor a liar
http://diepresse.com/home/meinung/marginalien/764856/Der-DalaiLama-ist-weder-Rambo-noch-Jesus-und-auch-kein-Betrueger

June 14, 2012, The Standard Online (Der Standard Online):
The Dalai Lama was On the Payroll of the CIA
http://derstandard.at/1338559537799/Dalai-Lama-auf-CIA-Gehaltliste

The above news excerpts about the reporting of “the Dalai Lama and the CIA” are translated from German media. What is worth mentioning is that a handful of European media still cannot provide impartial reportage despite the historical evidence due to hidden reasons behind it. Among them, the “Mirror” Weekly (Der Spiegel), a German newsmagazine, acts like the Dalai Lama’s personal medium, extolling him with every endeavor for over a decade; during this wave of criticism, it still tries to speak for the Dalai Lama in an attempt to mitigate the effect of reporting on the historical facts that “the Dalai Lama is a hypocrite.” As for the Austria media, they are still immersed in the Dalai Lama's visit to Austria (May 17-26); after they have managed to catch up with this wave of news reporting, The Press (Die Presse), with the reporting that the Dalai Lama did receive subsidy from the CIA to train Tibetan guerilla forces, maneuvers “anti-logic” to appease the criticisms from the internet that “the Dalai Lama is a swindler” by the following argument: In the early nineties, the documentary films aired in BBC already revealed the CIA scheme. This is not news anymore; in a way, the Dalai Lama was not lying.

The Dalai Lama’s connection with the CIA is nothing new, but the main reason why such “old news” could spring into the headlines of prominent European media this June is as follows: The Dalai Lama seems to be an icon of peace who not only repels violence, advocates benevolence, but is also an influential Buddhist representative in Westerners’ mind. However, such an image of absolute peace and non-violence has been utterly subverted due to the exposure of these violent historical facts such as his connections with the CIA as well as the Tibetan guerilla forces.The whole process, in which the Dalai’s peace image is overturned by the devastating truth, sends shock waves throughout European mass media.

Chairman Zhang Gongpu of the True Enlightenment Education Foundation indicates that, although a handful of European media are mesmerized by the Dalai’s halo (Nobel peace laureate), intimidated by the enormous political power of Tibetan “Buddhism,” and try to evade the undeniable historical evidence, most of the media still deserve praise for their professional reporting on the historical facts that the Dalai Lama was connected with Tibetan guerilla forces and the CIA and he supports violent secession; this is because history will be eventually scrutinized by the public eye; the more historical records are revealed, the more it goes to show the violent nature of the Dalai Lama, who indeed violates the Buddhist precepts. We can conclude that Tibetan “Buddhism” is only a fake Buddhism, and the Dalai Lama is by no means a Buddhist.


Editor’s Note: This article is an English version of the Chinese edition published on September 1, 2012.

Reference Source: http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart_en/38



Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren andere lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg