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【魏斌╱高雄報導】

國立科學工藝博物館「聖地西藏特展」出現「 男女雙身像」，展示男女性交，有民眾投訴淫穢不堪， 卻未限制未成年人進入。特展專案經理傅彩珺解釋， 雙身修行象徵慈悲、智慧兼備，是民眾對藏傳佛教不理解才會誤解。 但宗教學者江燦騰表示，雙身修行不符合台灣民情， 主辦單位應該分級展示。

傅彩珺強調，雙身像的男身、女身分別象徵佛父、佛母，代表慈悲方 便、般若智慧，雙身修行有智慧、慈悲兼備之意； 在西藏雙身像不輕易公開展示，常以錦緞遮身， 因此次特展在博物館舉行，深具教育意義，「 主辦單位認為不須扭捏遮掩，才未加遮掩。」
傳彩珺說，展示雙身是盼匡正坊間不肖神棍的「雙修」迷思， 但在民眾反映後已緊急趕製說明板。特展工作人員林素慧表示， 展品除宗教寓意，也是重要歷史文物。 昨天前往參觀的民眾郭妙香說：「展場氣氛莊嚴，只看到法相， 沒注意到其他。」

但江燦騰對此說法不以為然，他說，任何宗教都不能脫離社會風俗、 民情與法律，策展單位應接受民眾建議，立即分級展示。聯合大學經 濟與社會研究所副教授、台灣宗教學會監事林本炫也認為， 雙修在台灣爭議很大，主辦單位應該更慎重；為尊重宗教自由且顧及 社會民情，主辦單位可立牌提醒，或把具爭議的展品移到角落。

北台灣科技學院通識教育中心副教授江燦騰說，雙修源於印度教， 與教中生殖崇拜有關；藏傳佛教後來也接受雙修概念。 雙修非情慾發洩，須遵守戒律，修行達一定程度， 才可透過男女性器接合讓雙方精神昇華，達成解脫開悟的境界。 （版按：此段版主有大篇幅之評論）

文章來源：

版主評論：

江教授所言僅對了一半， 對者是任何宗教都不能脫離社會風俗民情、法律；錯者乃是彼言「修 行達一定程度，才可透過男女性器接合讓雙方精神昇華， 達成解脫開悟的境界。 」  江教授所言明顯地前後自相矛盾，自語相違！所以者何？彼前所言：「雙 修源自印度教，與教中生殖崇拜有關」 即然江教授認為男女雙修是源自外道印度教之性力派， 以崇拜生殖能力為主，那顯然從江教授所得之結論是：男女雙修不是佛法， 亦非佛教教主釋迦牟尼佛所弘傳之法。


但江教授隨後又說：「雙修非 情慾發洩，須遵守戒律，修行達到一定程度， 才可以透過男女性器接合讓雙方精神昇華，達到解脫開悟的境界。」 江教授前面把「男女雙修」斥為外道－－印度教之性力派生殖崇拜，卻又在後說「男女雙修」可以達到「開悟解脫」的境界。如是前後矛盾、自言相違，不外乎有三點：

 

一者、混淆印度教與佛教的宗旨教義。

二者、貶低佛教教主，讓釋迦牟尼佛成為印度教的盜法者。

三者、貶低佛法第一義諦不共外道之殊勝。

詳說如後：

 

一者、混淆印度教與佛教的宗旨教義： 江教授把印度教之性力派與佛教禪宗之開悟解脫之法混為一譚 ，即將佛法中之禪宗明心見性之禪法修行， 等同於人類文明較為落後的原始信仰－－ 即生殖崇拜之印度教印力派外道。 如是將佛教與印度教的教義宗旨互相混淆， 不禁令人質疑江教授在宗教界學術的專業水準。

 

二者、貶低佛教教主，讓釋迦牟尼佛成 為印度教的盜法者：江教授貶低佛教創始者，讓佛陀成為盜取印度教思想的盜法者，顯然視佛陀的智慧及證量，遠不如印度教的溼婆神之一神教或多神信仰者； 何以故？是以印度教性力派雙身法之信仰歷史， 較佛教創始時期為早，如果江教授認為男女雙身法為佛法者， 那等於是在指控佛陀暗中盜取印度教的性力派雙身法，入於佛門之中； 所以才會認為藉由雙身法可以達到開悟境界。

 

三者、貶低佛法第一義諦不共外道之殊 勝：佛陀乃三界之尊，亦名世尊、天人師、善逝、明行足、正遍知...等，何以世尊在汝江教授眼裏這般「無能」，竟然盜取印度教之生殖崇拜、原始信仰，作為 創建佛教之素材？或者認為佛法源自於外道法？佛陀來人間僅是弘傳與外道法相同的東西？佛陀何苦來哉？要這般與印度教相諍，卻弘的是印度教自己的法耶？若按 照江教授之邏輯來推測，佛法之八萬四千法門，豈不皆是盜取自八萬四千外道法而成乎？試問吾等應信受佛語，還是信受江教授之語？吾是正信佛教三寶弟子，自然 無法信受江教授的錯謬論述，以彼悖離佛陀法義宗旨，不符聖教量故。所以「開悟」法門，唯佛陀所創弘傳之法，不共二乘及外道所能及之，是諸佛世尊出現於人間 而示現八相成道，以轉大法輪、鳴大法鼓之一大事因緣，令緣熟之弟子領受法旨。然而江教授的言論，無疑是在貶低佛法第一義諦不共外道之殊勝地位，將開悟解脫 之法門，貶低為下賤的淫人妻女房中術。禪宗開悟祖師若天上有知，也要為汝掉淚！

結論：

 

《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：

 

《佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？

 

　　我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？

 

　　諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。

舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」》(CBETA, T09, no. 262, p. 7, a15-28)

 

上述法華經 明確的開示了諸佛以一大事因緣出現於世，謂開、示、悟、入佛之所知所見，令眾生開悟解脫於無明繫縛，超脫生死輪迴之苦海，卻又無畏生死輪迴而入於世間，發 大悲願力，行菩薩道、究竟佛道。是故「開悟」一法乃由佛陀於靈鷲山法會中拈華示眾， 付法於金色頭陀迦葉尊者為西天禪宗二祖， 如是轉輾傳承於西天二十八祖達摩祖師， 再向東土震旦傳予東土二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍， 乃至六祖慧能之後一花開五葉，也應驗了達摩大師預記：「吾本來此土，說法救群迷，一花開五葉，結果自然成。」禪宗於中國唐宋時期大放異釆， 臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗，其中以臨濟法脈－ 東山禪傳承至今，身肩復興佛教、摧邪顯正、救護眾生之重任。

 

如今汝江教授不解佛法第一義諦開悟法 門，不知不證禪宗初關如來藏妙法，卻將印度教性力派原始信仰之宗旨－－追求金鎗不倒不洩之房中術、御女術等外道法，與佛法混淆，甚至將之高推為殊勝法，謂 為非一般人所能修，方能以男女雙修（男女性器交合）而讓雙方精神昇華，達到解脫開悟之境界！汝之所言，令愚等不忍卒睹、心如刀割！

 

是故老衲要再鄭重請問江教授：「 出家人可以透過男女性器交合而追求開悟境界嗎？」

如果可以，請問他們何必出家割捨世俗妻妾呢？ 何不直接以在家人身份搞男女雙修呢？

如果不可以，那藏傳佛教的喇嘛上師身 著紅黃五色袈裟，口中啖肉， 夜裏與女弟子（或弟子供養之妻女）相伴，夜夜磨杵、 修練金鎗不倒不洩之法，即自稱證得「即身成佛、報身佛」，這樣具足殺盜淫妄、淫人妻女、亂人倫常， 哪裏是我們持戒清淨的佛教僧寶耶？如是喇嘛，人格尚且喪失，遑論能成就「即身成佛」之佛格？

 

復問江教授：「 你認為禪宗祖師們有沒有人，是以這種印度教生殖崇拜之男女雙修達到開悟境界嗎？」如果有，請拿出文獻證據！若沒有，請問禪宗祖師之「開悟」境界， 與印度教性力派男女雙修之「開悟」境界差別為何？

 

汝即是學者教授，凡有所說，應實事求是，拿出理證或教證來， 也就是拿出佛陀經典裏的證據，來證明汝之所說， 或者根據汝之修行理證：

 

　　復問江教授是否曾經每日十六小時勤修男女雙身法？ 是否達到不洩的能力？是否親身體驗在性高潮中達到開悟的境界？ 如果是的話，請不吝為大眾詳述教導其中次第加行內涵？

 

抑或再請江教授拿出具體文獻證明：哪 位藏傳佛教的四大派祖師（蓮花生、 宗喀巴、密勒日巴、薩迦五祖），是以男女雙修的方式（ 或以非男女雙修的方法），到達與禪宗祖師相同的「開悟」境界？以上 請江教授舉出藏密祖師的「開悟公案」， 相較於禪宗祖師的開悟公案與機鋒，以覆護密意的方式， 向大眾證明「西藏密宗」與「禪宗」兩者公案裏所悟之境界相同處？ 並點示出兩者公案之君臣佐使：如何是正中來？正中偏？偏中正？ 兼中至？兼中到？再說明兩者公案，如何是奪人不奪境？奪境不奪人？人境兩俱奪？人境俱不奪？又如何是賓中賓？賓中主？主中賓？主中主？


若汝江教授從不曾親自修學男女雙身法， 甚至不曾與明妃交合在性高潮中達到開悟境界， 亦舉示不出藏密四大派祖師真正開悟證據， 亦無法回答上述諸多質問， 以證明藏密祖師公案與禪宗祖師公案之相同開悟境界的話， 卻隨便公開向水果日報媒體主張：「雙修非情慾發洩，須遵守戒律， 修行達到一定程度，才可以透過男女性器接合讓雙方精神昇華， 達到解脫開悟的境界。」奉勸江教授：不是劍客莫呈劍，不是詩人莫獻詩！汝非家裏人，不說家裏事！開悟不開悟的事，不是你江教授這般門外漢可以說三道四的。

如今 汝江教授在水果日報裏的言行，等同是在踐踏身為宗教學者在學術界的崇高地位， 同時也是在誤導水果日報一向對於所報導之新聞專業、 客觀的良好形象，也間接在誤導讀者大眾的正確認知。 汝這樣不負責任的言論，所引起之負面連鎖反應，如同蝴蝶效應一般， 髮一動牽全身！

 

最後好話不多說！筆者希望江教授能重新思索「 藏傳佛教男女雙身法的教義是不是佛法？」 作為自身學術研究再提昇之議題，若能如是者，乃為人師表、學者之典範；千萬莫再重蹈覆轍，墮入世俗人之盲從迷信裏， 隨波逐流、人云亦云，以免誤導大眾，害人害己。

 

老衲　合十 

 

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延伸閱讀：

 

（邪淫藏傳佛教）密宗雙修展示 賣兒童票挨轟　兒童不宜？家屬籲分級限制
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詭異的聖地寶藏 （一位兒童參觀藏傳佛教文物展心得）
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 「聖地」西藏－最接近天空的「寶藏」？（我親眼所見的西藏）

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(影片) 聖地西藏系列2---藏傳佛教雙身法
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