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喇嘛教瑜伽士陳健民上師的自述:

在讀過許多道教典籍以後，有一天我去了一間扶乩的善堂。那間善堂的仙佛降乩示云，如果我修道，不但可以長壽，還可以長生不死。這是我人生的轉捩點，我漸漸不再那麼關心俗務。

圖書館內也有太虛法師的著作。太虛法師是中國佛教一位大力的改革者。雖然當時我對佛法的真正義理略知一二而已，但我很有興致地讀他的著作。對年輕的知識份子而言，太虛法師的文章清楚易懂，因為他們的內容是混合了現代科學的方法與古老的智慧。

當時湖南省境內並沒有佛教居士的組織；一些思想前進的居士們渴望能迎請太虛法師到湖南來 協助他們成立居士會，並以演講及開示來教導傳授他的學識。他們慫恿我代表他們寫信邀請太虛法師，但因為我對佛法所知無幾，便不願承擔此事。然而他們還是說 服了我，我猶豫地寫了這封信。法師似乎喜歡我的去函，還在回信中賜我一個法名——法健。很榮幸地法師還賜我二幅他親手書寫的法語；信中他還說收我為弟子。 一、二個月後，當太虛法師來到敝地時，我便真正蒙他攝受而皈依了佛教（譯按：時為民國十八年，西元，一九二九年）。他特許我在他創辦的佛學院裡任教（譯 按：重慶漢藏教理院）。

皈依後，我開始研讀《華嚴經》，我對其中的〈淨行品〉特別感興趣，因為在日常生活中如何配合菩提心來修行，在這裡面有詳細的條列。舉兩個短偈為例：

若在於道，當願眾生，能行佛道，向無餘法。
正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。

以這種方式，幾乎日常行住坐臥、語默動靜，都可以配合利益一切有情的菩提心來修。

有一次我要印刷某書，我便專心地以優美有勁的書法抄寫了〈淨行品〉，加入此書附印，以便 廣為流傳。我自己從那時起，日常生活中總是依照這些偈頌來修習菩提心，以及保持菩提心戒。因此，我從不欺騙他人，連幼童也一視同仁。在我得癬病病癒時（譯 按：時為一九四九年夏季，到噶倫堡因理髮染癬而起，住院治療一個半月），夢中見到病魔稱讚我說：「吾惟畏汝之不欺心耳！」（譯按：引陳上師〈病裏正觀記〉 文句）。

儘管已經研讀佛典了，當時我心中仍在道功與佛教之間徘徊。我的看法是小乘很好，但不能助 我延壽。雖然我已皈依佛門，在遇到能傳我延壽道功的師父李龍田時，我實際上破了皈依戒。他年事雖高，卻是一張童子臉，據說他已廿年未曾進食。原本我不相 信，可是和他共住了幾天後，我親證了這個傳聞。我依他的教導修習，而得到很好的成果。

太虛法師到湖南弘法後，長沙的佛教居士會便昌盛起來。接著有一間供居士們修淨土宗的居士林便蓋了起來。我就是在那兒讀了《磧砂大藏經》，當時我只知小乘和大乘，且開始茹素，斷正淫（譯按：時為1930年至1934年，陳上師當時亦深究「淨土五經十論」）。

當我在中學任教兼秘書工作時，我遇到了一位格魯派的老師——大敬法師（譯按：時為一九三 三─一九三四年）。依照他的傳承，他的教導著重在嚴守戒律及四加行。因為住在家中無法修習此等，所以我就住到了我師傅的寺廟裡去。約莫二、三年的時間，我 圓滿了前三個加行——十萬個大禮拜，十萬遍的皈依發心以及十萬遍的懺罪百字明。我每天清晨三點就起床修法，一直修到九點，那是該去教書的時刻了。第四項加 行是供曼達十萬遍，在那兒我沒有足夠的時間完成。在那寺廟裡，我只做完一萬遍的獻曼達。到現在我仍然努力於修補此項以達圓滿（當然即使獻曼達還沒有圓滿修 完，通常可以像陳先生一樣，同時進修其他更高深的法）。由於當年所立下的此等良好基礎，使我日後的學法至今皆沒有障礙。

我的師傅（大敬法師）聽說有一位寧瑪派的大修行人住在江西省，就是　諾那呼圖克圖。他放 棄了西藏政府的官職，過著隱士般的生活。當大敬法師去見他時，他知道來者看似謙卑，其實內心很驕傲，因為他的弟子廣佈中國各地。我想諾那呼圖克圖一定有傳 他一些法，可是他回來後，對我們卻是隻字不提，不把這些教法傳給我們。

我知道由大敬法師處，學不到更多的教法，因此就決定親自去見　諾那呼圖克圖。並且不顧家 中的困難真的做了。在我帶著一些錢離開以後，我太太去向大敬法師哭訴，說家中缺錢。但我認為應該暫時拋置這類世間的顧慮，而把跟隨　諾那上師學法視為第一 要務。我隨侍諾那上師時，他傳了我許多法，包括阿底瑜伽的大手印，還有大圓滿。 諾那上師通常能預告將來的事情。他預言我會有個女兒，要我恢復正淫及吃葷。他也教導我要學禪，因為禪的悟境很深邃。

從諾那上師的關房返家以後，我對於「因緣法亦空」及「惡行也含空性」的道理頗有疑惑，於 是便利用學校放春假的三天時間（譯按：時為一九三五年），把自己關在學校宿舍內（譯按：時在長沙高中任教），不飲食，也不出房門大小便，起坐唯思空性之 理，再依師訣習定。在第三天早晨，我突然看到南天竺（印度）的鐵塔，這是金剛薩埵的隱境，龍樹菩薩由此塔取出《大日經》及《金剛頂經》，並得到金剛薩埵的 親自傳授。此時我得到了個決定見——「整個都是的，沒有二話說」。從此我對於真理（譯按：空性之理）再無任何疑惑。這是有點證到了正見。

總括來說，我的師傅有四種。第一種是外層的師傅，例如我儒家、道教的老師們。第二種是內 層的，教導我顯教教理的師傅，其中頭一位是太虛法師。在其他的一些老師指導下我閱讀了四種版本的大藏經，而專注於大乘經論。甚至在我第一次讀《金剛經》 時，我就明瞭了經義所詮「相反兩邊之矛盾之調和」的道理。

許多顯密兩宗的師傅我都是先在夢中或定中見到，這些與我命中注定有師徒之緣的師傅共有卅七位。由於篇幅所限，我就不進一步敘述他們的品格與教示了。

我們來說一說第三種師傅，他們是在夢中或定中給予教授的。這類的師傅是屬於密層或出世間的上師。例如，瑪哈嘎拉曾給我許多教導。

第四種是法身的上師，亦即無師智。這位上師並非具人格的上師，然而我從之取得了許多教法。

(陳瑜伽士站起身來，走到裝滿藏書而有玻璃面的壁櫥前，拿出一疊書給我們看，共有廿二 本，每頁都寫滿了密密麻麻的中文字。它們就屬於藏人所謂的「心伏藏」，意即新近發現的教法，內容非常廣泛，包括了「手印」、「符籙」，開啟脈、輪的拳法 等，也有護身符及保健的修法，後者陳先生說他從未傳授給他人。)

有一次我在「相中」，嚇嚕噶之空行母來告訴我：「去四川。」因此我就去了，以便領到金剛 乘的詳盡教授。我必須要有經濟來源才能成行。恰巧就在我得到空行母咐囑之後的當日，因為戰爭的關係，中央政府的一位部長被疏散到那兒去。他答應我補上部內 的一個空缺職位。我抵達四川時，那位部長正好出差七天。我身上又沒錢，就利用這個機會閉關禪修。在定中，長壽佛化身的五姊妹囑我去西康。可是沒有路費哇！ 當我的上司回四川後，我就去問他可不可以資助我去西康，他很慷慨地給了我兩佰塊現大洋。有了這筆錢，我就去了西康，在貢噶雪山領受有名的　貢噶上師的教 導。我留在貢噶上師的寺廟裡，精進地依上師的教導修行，住了一百天，直到把錢用光了為止。在這段期間，我曾有一次夢到大寶法王噶瑪巴吩咐我去覲見他，可是 這樣一來，就得到德格去。

在抵達德格前的某天夜裡，在定中，我看到了　親尊（譯按：八幫親尊）仁波切，他是年幼的 （譯按：十六世）大寶法王的上師，而我也立刻知道他是瑪哈嘎拉的化身之一。後來我在德格親謁　親尊仁波切時，我告訴他我知道他的本尊，他很訝異地承認他是 專修瑪哈嘎拉法。他問我是怎麼知道的，我就把定中的事跟他報告，他聽了很高興，說我真的是他的弟子。　親尊上師指導許多轉世仁波切修行，但他卻傳了我許多 那些仁波切們沒有學到的不共教法。

在密層傳記的最後，我想要說明，我的西康之行是必要的，以便將三灌密法的秘要學到，而這些秘要當時在漢地尚無完整的教法。領了第三灌之灌頂，才是得加持許可修習雙身密法。這些瑜伽修法我曾和我太太以及其他明妃修習過。但為了表示對二位比丘的尊重，我沒有深入說明細節。比丘乃屬持守獨身的僧眾，所以他們若是修習三灌時，只可內觀，而不能用實體明妃。

這段期間，我在西藏領受了密宗七個教派許多的灌頂及教授，包括格魯、寧瑪、噶瑪噶舉（譯 者補入，英文漏列）、香巴噶舉、爵囊巴、竹巴噶舉及薩迦。這些法都有法本，但只有受過該法之灌頂的人們才能閱讀及學習。當然這些法本是不公開印行的，因為 它們只對那些接受過適當教導的人才有意義。

值得一提的是雖然有些我追隨過的上師是名聞遐邇的，但大多數我從之受法的上師都是少有人 知而住在荒僻的山野，身邊只有寥寥可數的幾個弟子，或者甚至沒有弟子。有些不是祖古（亦作圖庫；轉世喇嘛），但經由此生精進的修持，而創立一支法脈的傳 承。這類的上師所傳出的教法卻常常是最深奧的。

在我出離專修一段時間以後（譯按：時為一九四五年），我的上師要我返鄉帶家人避離第二次 世界大戰之禍。我依囑返鄉（譯按：湖南攸縣），把家人安頓在安全的處所，然後就在一個岩穴居住了兩年（譯按：閉關於獻花岩），接著就來到印度。在我返鄉之 前，碰到了我的老友張澄基，他問我該怎麼辦？我說：「去印度。」但他說：「為什麼去那兒？佛法在印度已經衰微了。」我回他說：「雖然佛法在印度是衰微了， 可是聖地都還在呀！」我預言說我們兩人都會到印度，那時他不相信我的話，結果後來他還是因為公務的關係到了印度。我有一位有錢的施主黃先生（譯按：黃蘅秋 老居士）希望去印度朝聖，而邀我同行。我們在一九四七年一起到了印度（譯按：這年陳瑜伽士預知共產黨將統治中國大陸，故決定到印度閉關，共計廿五年，直至 一九七二年才移居美國），黃先生把一切安排妥當後就回國了。

我在黃先生的資助下，獨自朝禮了各個聖地，並且在每個聖地至少禪修一個星期，看看什麼地方最適合我修行。最後張先生幫我取得印度的居留權，我便來到噶倫堡這個關房。

我在修淨土時，曾多次在定中看到銀色的千瓣大蓮花在極樂世界等著我。

在禪的修持方面，我透過禪修而經歷許多次的證真（證入空性）。請參閱我的禪作：《禪海塔燈》。

就密宗的六部而言，我至少取得了下等的成就。依戒律這些是應當保密的。然而在此並無成佛的宣告，而且目前這個世界也還不需要我。

我很慚愧未能達到我心目中成為一位理想的佛教徒的四種條件：

外具頭陀風範；
內具菩薩心腸；
密具雙運空樂；
密密具禪和解脫。 


先來看看近來某法師對密宗大師陳健民先生看法：

第一，陳健民說消業往生論，那麼，斷未世津梁，似乎凡夫無能問津淨土了。

第二，搞雙修，搞的色迷心竅，據說死了，還亢陽不悔，杵是硬硬的。這是淫心重的表現。

第三，對雙修之少女，不聞不問，棄於荒山，孤墳一座，凄慘可憐。無一般為夫之道，況成佛道？

第四，某法師說他是魔或犯戒者。我輩不能盲目崇拜。

陳健民上師出版的《密宗灌頂論》

喇嘛教上師陳健民的＜密宗灌頂論＞雙修書頁掃描上傳作為憑證
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陳健民上師《密宗灌頂論》下載：http://www.yogichen.org/cw/cw09/cw09-A.pdf

陳健民上師大力推廣藏密宗之道，廣著密續，而其所著《曲肱齋》全集對無上瑜伽可以說是細靡而詳述之，令密宗行門不再神秘， 同時也令真善知識易於了知密宗的本質，從另一方面說，陳健民上師於導正密宗固有之邪見上，有大貢獻，亦為摧邪顯正重要之引證憑據。也正因為陳健民上師把藏 密密宗道最隱秘的修法無上瑜伽，即是男女雙修開示的太過於直白，把藏密那些無上喻伽的家底全給抖了出來，由此也遭致藏密內部的反對和排擠，在藏密宗內部對 陳健民上師的評價也是佛魔不一！

如陳健民上師毫不隱瞞的開示密宗的兩重秘密，法性秘密和緣起秘密，而緣起秘密就是事業手印，就是男女雙修。並稱緣起秘密為果地之修行法，能令人即身成佛，是果地修行妙乘。

在曲肱齋全集（三）中說【而一整部貪道，即就交合方便（性交技術之方便善巧），用氣功明 點，生起四喜四空，以合其緣起秘密，並說紅白菩提、脈與脈相銜（雙身修法中、男性中脈下端與女性中脈下端海螺脈相接合。），點與點相融（男性密行者與女性 密行者之精液與淫液相溶合、二人所觀想之明點亦相合），而發生即身即生成佛之勝果。】如上之說陳健民上師也已經直言相告即身成佛之道就是男女雙修。而陳健 民上師同樣是鼓吹【佛法出現於人間者，最後最勝妙，愈後愈究竟，故最後出現之密宗最究竟、最勝妙。】與其余密教諸師一般無二。

在曲肱齋全集（一）中說道：【其實雙運法中也是這五個東西啊！男子漢沒得地大，就舉不起 啊！陽舉起來就是地大啊！陽裡頭有流涎出來啊，就是水大。陽裡頭發熱--你平常裡頭他是冷的--到那個時候很熱，就是火大。這個抽擲就是他的風大，九淺一 深都是風大。空大就是他的安樂啊！雙運時，女子的海螺脈挺出來，就是地大。她密處出的水，就是水大啊！她裡頭發癢發熱啊，就是火大。女子的騰挪，就是風 大。空大就是她的安樂。有些女子搞得太多的時候，他自然那個東西搞不進去了，這是地大過份，謂之石女兒。】

而陳健民上師一生之中與許多女子合修雙身法，在《曲肱齋全集（三）》中就有記載，如【神 烏變化女身密供〔陳健民謂自己喂食烏鴉二十多年，烏鴉轉世為鄰女，與其合修雙身法〕二首：出離方得沐恩光，佛祖慈悲澤被長，具種鄰姑陪密供，神烏轉世近壇 場。既是花容大半開，又聞清香似玫瑰，十三荳蔻年華妙，況奪先標早占魁〔十三歲荳蔻年華的少女，本是共修雙身法的絕妙人選，何況是第一位占有她的人，更能 得到殊勝的覺受〕。

自喜全無執著心，隨緣遇合不追尋，鄰姑昨夜求雙運，萬裡今朝報好音。　飯烏經歷廿余年， 轉化人身又結緣，誰識鄰家賢淑女，垂髻解供未開蓮〔鄰家賢淑的女孩，垂下發髻，以她純潔的處女下體，供養陳健民〕。紅豆何期早剖開，時偕姊妹俏然來，含羞 且自多推就，卻勸同行弄幾回。〔丹麥女來：夢中曾見小蜻蜓，點到禪床又飄零，今日欣逢丹麥女，居然大似水中萍。　　何期老運屬桃花，四處空行降我家，幾度 和風開荳蔻，化身鄰女是烏鴉。喚我何人聲最揚？從窗射入硨磲光，空行降駕非常事，雙運樂空定未央。金剛得伴力尤充，寶杵〔**〕完成不倒翁，徹夜蓮宮多醉 意，圓明月色現身中。鷗翔馬躍勢多遷，只為蓮宮脈未聯，一旦相纏人自醉，對方無力似酥綿。記壇城聖地、女滾促密脈正中：何期聖脈正當中，緊抱金剛薩埵胸， 不用抽添伊自醉，神迷目閉契真空。】

這是陳健民上師在自己的著作中描述自己曾經合修過的明妃，顯示他在其中的快樂境界。

《曲肱齋全集（三）》：【情竇如今喜早開，鄰姑九歲〔鄰家九歲的小姑娘〕似新梅〔像一朵新開的梅花〕，卻能領納春風意〔卻能領納雙身法的理趣〕，無染蓮花供幾回〔以處女純潔的私處供養陳上師數回〕。】即是在說與鄰家九歲的少女合修雙身法。

在陳健民上師的另一本著作《佛教禪定》下冊，頁430中更是說母親、姊妹或女兒也可以作 為明妃：【有些密本的章節（頗著名的）偶爾被引用到，如允許使用任何女人──母親、姊妹或女兒──做為瑜伽母便是。】在（《曲肱齋全集》(一)頁470） 又說：【古大德傳記，有用畜生者，能生大樂都應用也。】（《曲肱齋全集》(三)，頁537）說：【即屍林、鬼女修之，亦可成勝共二德。】以上所說即是說有 些藏密祖師主張，只要能生大樂，自己的母親、姊妹、女兒，乃至畜生、屍體、女鬼，皆可共修雙身法。

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要知道，喇嘛教上師修練無上瑜伽,與明妃堅固交媾,有如道教的房中術,期望能長生不老.

但是陳健民只活到81歲便死了。原因何在？

梵文專家蔡文端居士在電郵裡回復我說他知道的陳健民的死因。

【喇嘛教的陳健民上師是因為在九華山不知犯了什麼大戒（可能在九華山修雙修吧？），為九華山的護法Ananta龍王追殺，吸光了他的元氣而死的！馮馮（宣化上人的弟子，有神通而聞名）為了救他還用楞嚴咒跟Ananta龍王鬪過呢！結果馮馮輸了，還被Ananta龍王警告呢！
                      B.T.Chua】

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