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陳健民《佛教禪定》第十三章西藏密宗修法

第二節無上密之第三灌及第四灌修法
 
(中略)

更上一層說，在修了雙運之後，我發現了十二種漏失，此時我才明白上師的告誡是非常正確的；但不幸的是，一開始我並不明白“遺漏”所具有的多重意義。如今我已從多處搜集了此名詞的十二種意思，編撰於我的書中。就我所知，其他本子上未曾有過如此的融會貫通之作。

           首先是身的四種漏失，明點由道遺漏：由陰道遺精，由口道吐氣，由皮膚毛孔之呼吸及由小便中排出；此稱為身之四漏。
          
      其次心之四漏。雙運時，為人道之貪心所支配，是第一種漏失；不僅是貪，一點點的愛欲也能致漏；第三種無明統御心念時，也是漏；最後不正見左右行者的思維時，此是心之嚴重漏失。
          
      行者如何做到不生四種漏失呢？幾乎是不可能的！吹行者必先證了空性，若未證空性，則此四漏特別容易發生。有本噶居巴派的論著曾略說此點，以這個主題而言，它比《密宗道次第廣論》說得好；可惜我初修第三灌時來不及讀到此書。
           四漏不斷，它牽連到氣及語。在密咒道而言，語通常是相應於氣息及內氣之混和。

           五種內氣及其四漏：

           上行氣：行者在修雙運時，若和瑜珈母調情說愛，此氣便漏失。所以不應說話；而整個修法過程中則應保持寧靜。

           下行氣：這和雙運的添抽運動有關，其節奏要緩，添入時深時緩，不得像凡夫欲求之急和深；若行者只顧急衝和要深栽，就會使下行氣漏失其應具之能力。

           平住氣：此氣住於身之下半部；行者若常更換雙運的姿勢——此修法有很多姿勢——此氣便漏失。
          
      遍行氣：雙運時有四種運作——降樂、持點、提點及散布點遍於全身。若修習時間太長及不斷重復某些姿勢，此遍行氣將漏失。行者只要在修習過程中觀空即可，不需要重復修習。

           瑜珈士說：“此語氣四漏是我自己發現的，雖然古書上沒有依據，仍是合理的。”
           上述共說了十二種漏，但仍有一種未說。雙運時第五種氣不會漏失，否則會死，此氣即是命根氣。此氣易漏，人也易死；對大多數人而言，死非易事。
          
      自從在西藏修習之後，我已不敢再修雙運法，有兩個原因：

第一，我擔心一種或多種漏繼續發生；第二，我未再遇到瑜珈母。我的空觀仍未臻圓滿；我已盡力，但仍不能圓滿成功。心之漏非常細微，我尚無法做到貪愛不生之境。因為容易因此墮落，我不應該也不修此法。想一想！當我初修時，只懂得十二種漏中的一種而已。

       d、    戒律分類
          
      我為各種戒律做了一個明細表。這裡有小乘的八戒，大乘的十四戒，密乘的十四戒及八戒。再加上十二漏失及五方佛戒、五空行母戒。最後是禪的法身四戒，在大手印教授中也有。此書共收集了各乘的七十條戒律。
          
      我依據乘別來加以劃分，每一戒再分成四個標題來論述。第一列是原戒條；第二列是古人實修記載；第三列是戒條的釋義——瑜珈士說，我只想從這裡略舉數例。第四列明示犯戒的因由。
           如此，可以顯示不同乘間的行為比較；其中沒有矛盾，因為所有戒律都強調正當的行為，但是在不在不同的層面上有差別釋義而已。
          
      舉例說，小乘戒有說：“即使是凡夫，你不應非時非處行淫。”現在，一切金剛乘瑜珈士的行為都是修法，他（她）不捨晝夜地精進；因此，修雙運道的瑜珈士無非時非處修習之嫌疑。依 據八支粗戒之一，男女瑜珈士在會供禮拜時，行為都要合乎禮儀，不可互相鬥爭。這種集會都在寺廟裡舉行，依小乘的戒律看，無疑的是“錯用場所”。依金剛乘 說，則很合儀式——須以正確的瑜珈法行雙運。看似矛盾，其實一點也沒有；它有如相對的行為准則：在此一乘中是善戒在另一乘中則未必是。
          
      我們應深入探討這些戒律在本修法中的含義——這是主題所在。如果行者對清淨法沒有疑惑，如我所說，他應精勤修習。然而，行者所修必合於空性，任何喜樂覺受 都得與彼融合無別。真正的“法”，不是一種貪欲行為，是可以隨時修的。行者因而可以在神聖的密壇裡行雙運法。
          
行者若如凡夫一般有，欠缺空性之淨化及善巧，便是破戒；若完全沒有佛慢也是破戒；即使吉祥的時間地點，但是“法”未曾淨化，全為貪所支配，仍算是破戒。
          
      另舉大乘的戒律為例，菩薩戒中說：“即不應傷害你的仇敵，也不應執愛你的朋友。”但是修三灌者有義務去“愛”他的朋友（瑜珈母），這怎麼說，他有違背大乘 戒律嗎？對此修法而言，“愛”是和空性雙融的，所以，這不是普通的男女之愛；也不是自利的男女之愛，因此並未破戒。
          
      另外，試修雙運的凡夫絕對欠缺證悟空性的根基；他們尚未修三輪空：三輪空在此須透徹了解瑜珈士之自性空，瑜珈母空及雙運次第之自性空。因為他們不明白這些層面的空，便被稱為“凡夫”。是凡夫則充滿了貪欲；執於貪欲則對朋友產生私愛，他們便破戒。
           我著述中，三灌的每條戒都是如此勘驗的。從彼下二乘中，可以看到金剛乘精神與文字戒條的表面矛盾，以下請看兩條金剛乘戒修可能相衝突之處。
           首先，第十三條說：“如果上師命令你修第三灌，而你違抗，則破戒。”
           可是，此戒似乎和第五條相違：“如果你遺失菩提心則犯戒。”
          
      假若行者依上師之指示而修，卻不能避免遺漏——則破第五戒。正確的修法是不會漏失的，如果漏失，行者也不應抱怨於上師說：“哦！這是一個很壞的修法。”他 應如此稟告上師說：“請開示我去建設良好的基礎，一旦根基堅固，我將再修。請等待！當一切條件如法圓滿時，我將實修證果。”如此則兩戒都不破，實則還可以 圓融地守護不犯。

           另一組戒是屬於大手印教法的，彼有不甚廣傳的四性戒：
           第一、    行者不應持理太緊——相應於證悟空性或“無實”；
           第二、    使心“廣大”如法身；
           第三、    “獨一”——此是法身的自性；
           第四、    恆時守護於天然之心；不須用力（即任運）。
           不證悟法身，是很難護持此四性戒的。大手印中是如此解釋的，但是和雙運的關系則闕如。

           e、    雙運時
           此節和四性戒有關。
           第一、    若降杵時漏失明點，行者應觀其無實。若生大樂，則此樂應和無實合一。
          
      本節所修都是第三灌的，但次第則屬第四灌，以下可明。行者如何守此戒呢？修空時若能固持明點，則將推進至第四灌修法；若漏失了，仍不算犯戒，只是修得不理想而已。
           第二、    持點於杵。欲行此點，行者應觀如虛空之大。若能做到，可免遺漏；此時三磨缽底將促使明點溶解。
           第三、    提點，使空樂不二。此層之無二性正密契於大手印第三戒之“獨一”。
           第四、    散點，遍布全身；必須自然、不費力而行，否則犯第四戒（任運）。
          
      我只精選了一些戒律（及其意義）來談，因為，陳先生翻越了好多頁又說：“本章無法完全容納》”他又謙恭的說：“我已將彼完全收集於此，也很熱切地嘗試實修過，但是我仍很傷心懺悔，因為很多人的修行，都是犯戒累累的。”
          
      “西藏傳授禪定的典籍都未曾如此討論十四根本戒。昨天在夢中有一位護法來詢問我：‘什麼是十四根戒？’即使是密咒的護法都會不懂，而西方只是出版了一些密咒書籍而已，因此西方人對此無知是多麼危險！其中有些密本的章節（頗著名的）偶爾被引用到，如允許使用任何女人——母親、姐妹或女兒——作為瑜珈母便是；其有斷章取義或是不懂其密義之處，這些刊物對正法會構成大威脅。因此，本章節中，我們始終十分重視師徒關系及對密咒的忽略態度。”
           “反之，我願重復的是，行者若由上師處受三灌法，而在其他瑜珈及乘道上的加行已善巧修習了，那便不會有危險。”
           “然而，”瑜珈士嚴厲警告說：“行者若沒有充分的灌頂及加行而去修雙運，他將直墮金剛獄。”
           第三灌有很多實修法門，在此我只敘述其主要原理，亦即四喜與四智之圓融契合。其實際修法必須由上師親授。


       3、    金剛乘之四空
          
      空性之義在大乘和金剛乘中是頗有差別的，然而在《西藏瑜珈及密教》一書中，編輯則將其置於可互相較量之地位。其差別就如小乘及大乘之空性理論有差別一樣。 伊溫氏說，金剛乘的第三等“勝空”相當於大乘十八空中的第十三空“諸法空”。我們不應被名相所困惑，誤解各相相類似即代表同一事實。這個等式用得不當，大 乘的空性（如前說）較注重心理一面，多不強調物質平衡。另外，密乘四空關系到五毒粗重煩惱及物質大種。
           大乘的空觀是靜坐上的心法修習，金剛乘的空觀則在雙運時修，彼時生理將產生興奮之感；明點放下時，則需證四空及持四空。
           二乘所證的空性是一樣的，但是小乘教法保留了微子概念，大乘則專注於修心，活潑的密乘教法則心色二法調和，其差別可見！


       4、“常憶念頌”摘錄
          
      在道友們的懇請下，我寫了這首長頌。我的一位道友修了百日未得相應，沮喪離去。此頌是為他之請而作的場憶念忠告。在香港印傳時，包括這位道友的許多人都讀了。他很欣賞此篇頌文，這裡僅摘錄了其中數句。
           “密戒似在犯上守”；
           小乘持戒以逃避非道德的業行；大乘將彼“隱藏”於靈性中；金剛乘則在犯戒時嘗試守護。這非易事；有能力在下兩乘中守住淨戒後，才能做到犯上守。
           “密定似在死中活”；
          
      行者普通止力越深，則越像死氣沉沉的人。修金剛乘法疇，止力就像最生動的生活，因為行者從此最高的止力中獲得一點救度的功用。在因乘諸章的結尾，我曾提示 一些瑜珈法門；然而，我未說到最高密乘之法，因為行者是常在定中的——隨時隨地都是如此。隨處所顯是壇城；所有言語都是咒語；在意方面，菩提心常不忘失。 在夢中、睡覺、處事或運動時，都必須保持定力。所以，不需要訂時間表，因為這是果位的修法。
           “密慧似以果為因”；
          
      行者以果位法理的智慧作為修行工具，由此達致一些救度功用。密法經常是佛的果位法；它和大乘法頗有差別，大乘似乎以空性為一切法的歸宿。密乘以心色二法作為綜合的救度因素。
       最後一句是：
           “梢錯便墮常憶念”。
 
      5、結論
           若行者前行諸乘修法中已有成就，再來修第三灌便不會有危險。本章只能述其理論概略，真正的修法細節須由各人的上師親授。