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(圖: 妙祥法師在大悲寺經常註解地藏十輪經，對信眾開示不可兩舌、說四眾過失；可是妙祥卻言行不一，「只許州官放火，不許百姓點燈」，妒嫉示現在家相的平實居士 修行成就，起了瞋恨心惡意誹謗沒有口業過失的平實居士，將菩薩的大慈悲救護眾生的護法行為（法義辨正、摧邪顯正），妙祥法師卻以大邪見加以公然誹謗、抵制 平實居士所弘傳的如來藏正法。希望大眾遠離此表裡不一的大邪師－妙祥法師，以免共造誹謗賢聖之地獄業。）

 
◆ 破斥遼寧海城大悲寺妙祥法師抵制正法之邪見(五)


續...

這些信眾誤以為只要是出家著染衣，那就是僧寶； 而在家居士絕非是「僧」，事實並非如此：

《佛藏經》卷1：「於佛法中成就身見，不在僧數。」( CBETA, T15, no. 653, p. 784, c12)

妙祥法師以斷掉妄想的意識心為真如，正是無常計常的常見外道， 不斷我見；以最嚴格的標准來檢視，妙祥法師不攝屬僧寶， 只是穿著僧衣的外道罷了！

《佛藏經》卷2：「舍利弗！身未證法而在高座， 身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗！如是因緣如來悉知： 我諸弟子以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法。」( CBETA, T15, no. 653, p. 793, c1-4)

妙祥法師正是未有任何果證， 不知不解不證佛法正義而身在高座教人；佛說這樣的行勁必墮地獄。 法師於此不得不慎！

《大乘本生心地觀經》卷2：「善男子！世出世間有三種僧： 一菩薩僧、二聲聞僧、三凡夫僧。

文殊師利及彌勒等是菩薩僧。

如舍利弗、目犍連等，是聲聞僧。

若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見， 能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧； 雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。

如是三種名真福田僧。

復有一類名福田僧，於佛舍利及佛形像， 並諸法僧聖所制戒深生敬信，自無邪見，令他亦然；能宣正法、 贊嘆一乘，深信因果、常發善願，隨其過犯，悔除業障。 當知是人信三寶力勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王， 何況余類一切眾生；如欝金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。」( CBETA, T03, no. 159, p. 299, c25-p. 300, a10)

文殊、普賢、觀音、勢至、維摩詰、彌勒等諸大菩薩雖現在家相， 但卻是攝屬僧寶，所以是菩薩僧。以諸等覺菩薩為例子， 恐怕妙祥法師及其信徒仍有話來反駁， 那就再舉幾個近代例子來證明：

六祖聽 弘忍五祖開示《金剛經》至「應無所住而生其心」時，言下大悟； 當時的 六祖尚未剃度，仍是在家相；後來才在廣州法性寺由印宗法師剃度。 六祖開悟之時雖尚未剃度，彼時已非凡夫，而是菩薩僧。 當年的印宗法師已是一代高僧，聽聞一介居士出言不凡便得信受（ 當然 六祖當時也有祖衣明證，這也是印宗法師會信受的一個重要原因）； 如今妙祥法師卻沒有這樣的智慧了！

除此之外，在禪門史上，龐蘊居士一家、凌行婆、 襄州常侍王敬初……等在家居士都已經開悟，但他們都是僧寶， 而且是菩薩僧，是勝義僧。

再舉一段聖教來證明：

《大乘大集地藏十輪經》卷5：「復次，善男子！有四種僧， 何等為四？一者勝義僧、二者世俗僧、三者啞羊僧、四者無慚愧僧。

云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾， 其德尊高於一切法得自在者，若獨勝覺、若阿羅漢、若不還、 若一來、若預流。如是七種補特伽羅，勝義僧攝。 若諸有情帶在家相，不剃須發、不服袈裟， 雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩，自恣悉皆遮遣， 而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。

云何名世俗僧？謂剃須發被服袈裟，成就出家別解脫戒， 是名世俗僧。

云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪犯與不犯， 不知輕重毀犯種種小隨小罪、不知發露懺悔所犯， 憃愚魯鈍於微小罪不見不畏，不依聰明善士而住， 不時時間往詣多聞聰明者所親近承事，亦不數數恭敬請問云何為善、 云何不善，云何有罪、云何無罪，修何為妙、作何為惡； 如是一切補特伽羅啞羊僧攝，是名啞羊僧。

云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家， 得出家已，於所受持別解脫戒一切毀犯無慚無愧； 不見不畏後世苦果，內懷腐敗如穢蝸螺貝音狗行；常好虛言， 曾無一實；慳貪嫉妬愚痴憍慢離三勝業，貪著利養恭敬名譽， 耽湎六塵好樂淫泆，愛欲色聲香味觸境； 如是一切補特伽羅無慚僧攝，毀謗正法是名無慚愧僧。」( CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-p. 750, a2)

佛開示說「若諸有情帶在家相，不剃須發、不服袈裟， 雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩，自恣悉皆遮遣， 而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。」

所以雖然是在家相，不剃發、不穿僧衣、不受出家戒， 只要有所果證，便是僧寶，而且是勝義僧。而 平實導師雖然現在家相，不僅可教授學人得證解脫果， 還可教授學人開悟明心，乃至證如幻觀、陽焰觀、如夢觀、 猶如鏡像現觀、猶如光影現觀等等殊勝法門，當然是菩薩僧、 是勝義僧。

再舉 佛世時 迦葉童女的例子來說明：

《長阿含經》卷7：「爾時，童女迦葉與五百比丘游行拘薩羅國， 漸詣斯波酰婆羅門村。時童女迦葉在斯波酰村北屍舍婆林止， 時有婆羅門名曰弊宿止斯波酰村。此村豐樂，民人眾多，樹木繁茂， 波斯匿王別封此村與婆羅門弊宿以為梵分。弊宿婆羅門常懷異見， 為人說言『無有他世，亦無更生，無善惡報』。

時斯波酰村人聞童女迦葉與五百比丘從拘薩羅國漸至此屍舍婆林， 自相謂言：『此童女迦葉有大名聞，已得羅漢，耆舊長宿， 多聞廣博，聰明叡智，辯才應機，善於談論；今得見者，不亦善哉！ 』時彼村人日日次第往詣迦葉。

爾時，弊宿在高樓上，見其村人隊隊相隨，不知所趣。……（注： 後文與舉證此段經文用意無關，且經文不短，故而不錄。）」( CBETA, T01, no. 1, p. 42, b25-c10)

迦葉童女已得果證，雖是在家相，當然攝屬僧寶， 因此能帶領五百比丘游行於當時印度各國。 這是紀錄在阿含聖教的真實典故。

《大般若波羅蜜多經201-400卷》卷394：「復次，善現！ 是諸菩薩摩訶薩有所化生具不善根， 未於諸佛菩薩獨覺及聲聞所種諸善根，為諸惡友所攝受故， 離善友故，不聞正法；常為種種我有情見及諸見趣之所執藏， 墮在斷、常二邊偏執；是諸有情自起邪執，亦常教他令起邪執： 於佛起非佛想，於非佛起佛想；於法起非法想，於非法起法想； 於僧起非僧想，於非僧起僧想。由是因緣誹毀正法，謗正法故， 身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中受諸劇苦。」(CBETA, T06, no. 220, p. 1038, b25-c5)

從 文殊、普賢、觀音、勢至、維摩詰、彌勒等現在家相的諸大菩薩、 迦葉童女、龐蘊居士一家、凌行婆、襄州常侍王敬初、一直到 平實導師以及正覺同修會諸在家親教師，都是勝義僧， 毀謗二乘聖人尚且已是地獄業，何況是毀謗大乘勝義僧。

佛所開示「是諸有情自起邪執，亦常教他令起邪執：『 於佛起非佛想，於非佛起佛想；於法起非法想，於非法起法想； 於僧起非僧想，於非僧起僧想。』由是因緣誹毀正法，謗正法故， 身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中受諸劇苦。」此段經文， 正是妙祥法師的真實寫照啊！

 
(未完待續....)


◆ 破斥遼寧海城大悲寺妙祥法師抵制正法之邪見(一)

http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833737


◆ 破斥遼寧海城大悲寺妙祥法師抵制正法之邪見(二)

http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833853



◆ 破斥遼寧海城大悲寺妙祥法師抵制正法之邪見(三）
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833891


◆ 破斥遼寧海城大悲寺妙祥法師抵制正法之邪見(四) 
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13834202


◆ 對於妙祥法師批判蕭平實的回應（作者／心悟法師）

http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13833706