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信仰南傳佛教上座部的A君對斷無明、證涅槃的解說：

【不明白真實法稱為無明,一般人所能接觸到的真實法是自己的五蘊,因為無明所以不了解真實法和概念法的區別,因為無明所以 無法覺知五蘊的剎那生滅.舉例來說,身體運動的感覺是風界的現象,一開始只能覺知到動的感覺連續變化,智慧增強時會打破連續性概念,體驗到動的感覺不斷剎 那生滅.一個動的感覺剎那生起,剎那滅去.緊接著下一個動的感覺剎那生起又剎那滅起,所有的感覺都不斷剎那生滅.這時體驗到第一種真實法-不斷剎那生滅的 五蘊.不斷覺知生滅法之後最後心不再覺知剎那生滅的五蘊,轉而覺知不生不滅的涅槃,這時體驗到第二種真實法-涅槃.簡單的說,修四念處消除無明的次第就 是"諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂.".】 
 

KC簡評:

佛法所說的「真實法」是法界實相的真理，也就是涅槃本際。而且法界實相之理只有一個，除此之外皆是虛妄法或現象界的有為法。彼所言【所有的感覺都不斷剎那生滅.這時體驗到第一種真實法-不斷剎那生滅的五蘊.】去體驗覺知不斷剎那變異生滅，此是世俗諦，也就是世間法現象界的不變真理，但並不是出世間法的真理，出世間法的真理是涅槃本際的真實存在。只有出世間法的涅槃本際--第八識如來藏才是真實法。 然而世俗諦（四聖諦、八正道、十二因緣法）卻不是真實法，它只是佛陀施設的方便法(安立諦)，藉由這個方便法而斷除我見與我執，讓佛弟子可以實證初果乃至四果。
 
 
又彼言：【不斷覺知生滅法之後最後心不再覺知剎那生滅的五蘊,轉而覺知不生不滅的涅槃,這時體驗到第二種真實法-涅槃.】彼 之所言正是佛門所苛責的「以定為禪、將滅止生」，以為在觀察生滅法的最後候就會自然而然的轉入涅槃。其實這就是希望將自己的虛妄意識的生滅性，透過打坐修 定而逐漸轉變成不生不滅的涅槃性，這正是禪宗常破斥的「將滅止生」，即是妄想把生滅法滅掉，不再令其出生而謂之「無生」或涅槃。可是佛法中真正的「無生」 是「本來」就無生啊，並不是先「有生」再將之滅掉而說這樣就叫做「無生」啊！

更何況，彼等「將滅止生」是禪宗所破斥的「黑山鬼窟裡作活計」。何以故？因為彼等所滅掉意識相應的法塵，不過是有語言文字相的法塵（表義名言）而已，事實 上離開語言文字相的「顯境名言」法塵仍然是存在！因此彼等所滅掉的只是相對於較為粗糙的法塵而已，事實上仍然是住在離開語言文字的法塵境界之中，根本就沒 有滅掉一切的法塵啊！

因此彼等欲滅掉意識心所緣的法塵，無異是緣本求魚、了不可得！但卻把這種離開語言文字的境界相當作「聖境」（證涅槃等「因中說果」），此是楞嚴經所破斥的外道五種現見涅槃之第一種，將欲界的有漏境界法視為涅槃。

事實上我們在觀察五蘊的生滅過程中，是不可能觀到最後轉而去覺知不生不滅的涅槃。何以故？因為五蘊法是生滅虛妄法，從五蘊法所直接或間接出生的法必然也是 虛假不實，例如「緣起性空」、「一切法皆空相」，又例如「諸行無常」、「諸受是苦」、「諸法無我」...，這些世俗諦的「真理」（安立諦），統統都依附於 你這個假有的五蘊而建立的法相；如果某人的五蘊被滅掉，請問他還有「緣起性空」可說嗎？他還有「諸受是苦」可說嗎？可是佛法中的第一義諦（非安立諦）如來 藏－阿賴耶識，卻可以在五蘊的法統統都滅掉了以後，衪卻可以獨自存在，而且集一切諸佛之威神力也無法滅掉任何一個凡夫眾生的如來藏－阿賴耶識。

因此，生滅虛妄是五蘊的本質，如此的生滅虛妄本質，絕不可能轉而會出生真實的涅槃本際。何以故？因為五蘊法才是被真實的涅槃本際所出生才對啊！怎麼會反過來兒子出生了媽媽呢？不符道理啊！因此彼言：【不斷覺知生滅法之後最後 心不再覺知剎那生滅的五蘊,轉而覺知不生不滅的涅槃....】這句話很明顯存在著嚴重錯誤的邪見。因為五蘊中的第六意識本質就是生滅虛妄法，彼等卻想要將其修成不生不滅的真實法－涅槃。這正是妄想以兒子出生母親的一種邪見。倒果為因也。

如是從此位南傳佛教A君對於五蘊法、涅槃法的誤會，可比量得知彼所引用的佛法名詞，雖然是源自阿含聖教的佛法名相，可是對於名相的「內涵」恐怕與事實相距 甚遠。因此南傳佛教目前沒有實修實證的阿羅漢，莫說阿羅漢，就是想要找到一個真正實證初果－須陀洹的聖人都極其難矣！這樣普遍將生滅法欲修成不生不滅法的 外道邪見，豈能以「原始佛教」自居？