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網友來信如下:

 請問我要如何回覆這個南傳上座部行者的問題？
【Tan說:老实说我真沒听过「無明是對識蘊六識的緣起相無知」又这样的说法，有何根据。是否可以详加解释？而且为什么只是识蕴？】
 

kc敬答：

  我不知道這個 Tan行者對平實導師是否有成見？如果有，冒然的把導師的文章刊出來給他看，會不會遭來誹謗？因為平實導師所說的阿含正義，對南傳佛教的信仰者來說，簡直 是聞所未聞啊。如果不引用導師的文章，而由你自己來闡述這個問題，恐怕對方就一直問你這觀點又是根據什麼？這樣子下去沒完沒了，法義交流很難有共識！
 

我想你對他說的這段文字「無明是對識蘊六識的緣起相無知」，或許我個人覺得可以慢慢引導他，不必一下子倒大洪水給他，以免他會被淹死。我個人的簡單回覆如下，以問代答：
 

「請問四聖諦的內容有離開過識蘊六識嗎？離開了識蘊的部份還有四聖諦可說嗎？例如苦諦，眾生的苦可以離開五蘊六識而說眾生有苦嗎？

又例如集諦，眾生之苦集可以離開五蘊六識而說有苦之煩惱種子及業種收集嗎？

又例如滅諦，眾生若不知道五蘊六識的緣起相，誤以為五蘊六識是真實常住之法，於是就不斷的在五蘊六識的生滅相中，去追求真實不滅的涅槃，例如常常有人想要把打坐中的生滅意識心修成不生不滅的涅槃心；請問，這樣子的顛倒見，眾生之苦可以滅除嗎？
 

又例如道諦，若不知上述所說之苦諦、集諦、滅諦之理，其實正是眾生對於「五蘊六識的緣起相」不能如實觀察了知其苦諦、集諦、滅諦的緣故，於是覺知心的自我，在生起的每一個心念之際，皆與「無明」相應，而導致不能出離三界生死苦海。

結論：因此，不論是對四聖諦不如實知，或是對五蘊六識的緣起相不如實知，這都是障礙出離三界生死的無明啊！至於要「如實知」請參考阿含正義的內容，您才能體會如實知的真正意思，不然僅落在文字表相上的理解，仍然是對四聖諦、五蘊十八界之體性不能「如實知」啊。  」

所以南傳佛教上座部既不懂無明是什麼、不懂「一念無明」的內涵，卻想要證得初果-須陀洹，簡直是難如登天！