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網友來信問：

【您說：“一直圍繞在為什為你要決定喝咖啡不喝茶之類，他以為只要不斷的去探究念頭的起源，就以為這叫做修行，”請問，為何不可以去探究念頭的起源？把念頭（煩惱）的因找出來不對嗎？】

kc敬答：

因 為念頭不等於是煩惱，雖然覺知心與煩惱或無明相應，但是若不懂煩惱的種類、不懂無明的種類，即便你找到了念頭的源頭，你還是無法斷煩惱無明，因為斷無明的 方法要從建立正知見開始，有了正知見後再以正觀行修行，有正確的觀行方法後，才有可能出現「一念相應慧」而斷除無明。然而南傳佛教上座部的行者沒有這些基 礎，就妄想在打坐中以「定力」來斷煩惱，以定力來觀察念頭的起起落落，這是不對的。因為定力只能暫時伏住煩惱，不能徹底斷除。我想這個問題也是南傳佛法上 座部目前存在的嚴重問題，就是「以定為禪」，以「共外道」的禪定修行法門當作是解脫道之中親證初果（須陀洹）乃至四果（阿羅漢）的法門。這樣不僅容易產生 大妄語，也容易誤導他人、走火入魔。

【這麼多論那請問那一本論才是最接近佛陀所說之法？中觀論，菩提道次第廣論不是說是雙修的東西嗎？那清淨道論又如何？還有一些不懂的論呢？要叫不懂的學佛人如何去抉擇呢？知道其中有問題，但不知問題在哪裡所以不能多說什麼。以後希望可以找到答案後再來跟您討論吧！】

kc敬答：

《菩 提道次第廣論》主要是講男女雙修的邪書，《清淨道論》的著作覺音論師沒有斷我見沒有證得初果，這樣子的凡夫所寫的論縱然能講得唯識佛法名相，但是仍然不能 教人如何斷我見證初果，遑論證四果？ 今天他們討論的範圍是如何修證阿含解脫道，那我們就暫且不涉及大乘法的論典，就阿含論典的部份，你可以自行去網上找以下論典，我想這些北傳阿含論典，會比 南傳阿含論典更加嚴僅許多：

《阿毘達磨集異門論》（舍利弗造、玄奘菩薩譯）

《阿毘達磨法蘊足論》（大目睷連造、玄奘菩薩譯）

《阿毘達磨識身足論》（提婆設摩造、玄奘菩薩譯）

《阿毘達磨界身足論》（尊者世友造、玄奘菩薩譯）

《阿毘達磨發智論》（尊者迦多衍尼子造、玄奘菩薩譯）

《阿毘達磨大毘婆沙論》（五百大阿羅漢造玄奘菩薩譯）

《入阿毘達磨論》（塞建陀羅造、玄奘菩薩譯）

《阿毘達磨俱舍論》（尊者世親造、玄奘菩薩譯）

《阿毘達磨順正理論》（尊者眾賢造、玄奘菩薩譯）

【以前聽一位北傳老比丘尼（後期是空海法師的學生）說過，她常常入禪定。有次跟大 家一起排隊走到食堂要用餐時，因為走得很慢所以她突然就入禪定出不來，大家不知怎麼辦所以去請一位長老來，那長老一來就開口大罵說她要給人家看到她的禪定 所以選擇在這個時候入定，她一聽到這罵聲後就跟自己說不少這樣的，結果就出了禪定了。請問，叫她出禪定的就是意根，對吧！意根聽到有法塵所以就喚起意識 （耳識），她就出定了，是這樣吧！但為何‘它’會自己入禪定呢？】

kc敬答：

那 位比丘尼是否入了禪定，我沒有當場看到，所以不方便評論。因為禪定的現象不容易從外表觀察，如果她有現身說法，寫成文章或著作，這樣才有辦法比較確定她是 否入了禪定？有人走路也可以入睡，像我們以前當兵晚上要急行軍不能睡覺，有人太累了走路都可以邊走邊睡。 你說的出定意思大概差不多。入禪定者是不攀緣於外面的色聲香味觸法，攝心於內，不緣於外，久而久之也就能忽略現實制心一處。再者，發起禪定者會有「五支功 德」以及「善根發相」；從這五支功德（覺、觀、喜、樂、一心），以及善根發相（進分、護分、達分、退分）的情況，可以判斷其人是否真的發起禪定，以及發起 禪定的品質？否則，如果平常睡眠不足，身體過於疲累，掉入了阻礙禪定發起的「睡眠蓋」之中，邊走路邊睡的情況也是不無可能。

再 者，若彼等真的入於初禪之中，僅鼻舌二識暫時沒有現行作用，其它的眼識、耳識、身識、意識並未斷滅，故若有人敲引罄或呼喊其名，她的耳根耳識還是聽得見， 也就是能聽見外界的聲音，於是第七末那識「觸」到這個聲塵的劇烈變動，就會「作意」想要去向這個聲音作了別，於是耳識或包含五識，都會向這個聲音的來源方 位去作進一步的攀緣與了別，意識同時也會出定，離開初禪所緣的定境法塵，而向外去攀緣五塵作進一步的了別。

上 述這些佛法道理，對於那些主張「大乘非佛說」的「南傳佛教上座部」之法師或弘法者，幾乎沒有人能懂得這些發起禪定的正確知見，所以在上座部出家修行，想要 證得真正的禪定，簡直就是緣木求魚、了不可得！否則，為什麼上座部的出家人，經常會發生愈「精進」打坐的人，愈容易發生「精神異常」，這都是對於修學止觀 坐禪的方便善巧以及身心的調伏，對於打坐中所出現的種種「魔擾」也沒有正確的常識可以辨別，所以才會有這麼多出家人落入鬼神魔的陷阱之中。

【“這一剎那有九百個生滅，是說一剎那的時間，流注出九百個六識的種子，因此種子的流注生滅就像是瀑布一樣，由上而下不斷的流注。” —在禪修的時候，有時心非常平靜，但覺得腦袋就一直在轉，但不知它在轉什麼也找不到任何一個主題或內容，請問這就是所謂的流注九百個六識的種子嗎？無法捉 摸也無法知道內容就因為太快了？？？或有時做事情時，知道在做什麼但腦袋也一直有東西在轉，這也就是同一個東西吧！】

kc敬答：

不 是的。不論是你感覺心非常平靜或是心非常紛亂，你的每一剎那都有九百個生滅，一剎那的時間，流注出九百個六識的種子，因此種子的流注生滅就像是瀑布一樣， 由上而下不斷的流注。 因為種子流注生滅的速度非常快速，快到你無法察覺到它的流注現象，也因為識種子流注的速度極其快速，因此你在打坐修定心很平靜時，你的覺受仍然不會感覺到 識種子的流注生滅現象。所以很多打坐修行的人常常會把打坐中的輕安、寧靜的境界誤以為是「涅槃」或「開悟」，這都是對於五蘊、十二處、十八界法的體性、法相沒有正確的認識，才會錯會佛法的修證，因而墮於大妄語之中。