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#(註2)虛空外道:

以虛空為恒常不滅,能生一切法之真實心;為十三外道之第九。亦稱「勝論外道」,即言以極微為圓常，永無生滅，雖空劫之時，亦離散而意遊於空中。極微體法雖為恒有，而其作用，則生滅無常;只依眾生業力之有無而有作用之生滅眾生業緣未熟，微體未起作用之位，為未來之極微，正起作用，集成根境，從而為現在之極微，作用已，再為體，為過去之極微。

(三)----------------------------------------------------------------

疑點三 : 《大日經》落入撥無因果之斷滅論 之證據。

經文三 :

《大日經》(卷5) 第031~033頁:(祕密漫荼羅品第十一):

   「時執金剛祕密主。復說優陀那偈。請問毘盧遮那世尊。於此大悲藏生大漫荼羅。決斷所疑。為未來世諸眾生故已斷一切疑; 種智離熱惱;….(中略)…; 大仙正等覺; 佛子眾三昧 ;清淨離於想;有想為世間;從業而獲果;有成熟熟時;若得成悉地;自在轉諸業;心無自性故;　　遠離於因果; 解脫於業生;生等同虛空 」

說明三:

    余分成三段略釋:「大仙正等覺; 佛子眾三昧 ;清淨離於想;有想為世間;從業而獲果;有成熟熟時;若得成悉地;自在轉諸業;心無自性故;遠離於因果; 解脫於業生;生等同虛空 」:

1. 「大仙正等覺; 佛子眾三昧 ;清淨離於想;有想為世間」:

　　謂諸佛之大仙佛子眾三昧; 常於定中,心清淨而離諸妄想。若有想或諸妄想,則是二乘或凡夫,不離世間諸煩惱業障。然佛與菩薩三昧。皆離想清淨。皆無分別離諸想故。本性純白離諸染污,故名清淨也。若有想者;謂世間一切三昧。極至四禪八定處不得過,故非清淨也。

評論:此段以常於定中,心清淨而離諸妄想之境界,即是諸佛菩薩所證之三昧也;此大日經將外道之「一念不生」的境界,認為是證得諸佛菩薩之三昧境界;此非佛所說;如是之密宗上師,是名:做白日夢之愚痴凡夫。

2.「從業而獲果;有成熟熟時;若得成悉地;自在轉諸業」:

　　一切世間凡夫二乘人等,皆是從因業而獲得果報;於業種成熟時而受果報,。若得悉地者,即成就令心清淨,離諸妄想之相應果報;就能於因業果報,隨汝自在,得以迴轉;想受報亦得,不想受報亦得也。

評論: 令心清淨「一念不生」,離諸妄想之相應果報;就能於因業果報,隨汝自在,得以迴轉,不必受果報;此非佛所說;如是之密宗上師,亦名:做白夢之愚痴凡夫。

3「心無自性故;遠離於因果; 解脫於業生;生等同虛空 」:

　　依此「一念不生」,離諸妄想之覺知心,體無自性故;心無自性故能離於因果,能解脫於業報而自在往下一世受生;若成就令心清淨,離諸妄想之相應果報;當業迴心之無自性故,果因亦離,業生解脫,生如虛空者,若以此世間空,而迴向此心之無自性,體既無相等於虛空無際;故所得之功德亦如虛空之廣大也。

評論: 依此「一念不生」,離諸妄想之覺知心,體無自性故,能離於因果,能解脫於業報而自在往下一世受生。以如是覺知心無自性故,能離於因果「心無自性故;遠離於因果」,非是佛所說,然覺知心與六塵萬法相應,必受因果及苦樂報,唯在眠熟、正死位、悶絶、無想定、滅盡定之五位中,暫時不受苦樂果報。

 　因此;「大日偽經」以覺知心無自性故,能離於因果「心無自性故;遠離於因果」之建立見,即是落入撥無因果之斷滅見#(註3)。殊不知眾生於三世所造之一切業種,皆由各自之如來藏的三種功能性(能藏、所藏、執藏)來收集一切善惡業種,等待業種之緣熟時,而於其五蘊之身心受苦報或樂報,業種非是由虛空所含藏,更非是覺知心所能控制其受報或不受報。

   是故余節錄《楞嚴經》 (卷8)之十習因(十種惡習所造之因),及六交報(十習因在六根上受苦報),之內容來奉勸諸位藏密行者,莫再執迷不悟下去,而去護持邪淫之藏密喇嘛上師,亦莫再相信金剛乘之即身成佛雙身法。