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9.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於「即身成佛法」。所以密宗所言之「即身成佛法」, 證明純屬虛構,非真佛菩薩所說所傳之法。

10.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於「金剛薩埵」之故事。所以密宗所言之「金剛薩埵」, 證明純屬杜撰虛構,有時說:「金剛薩埵」就是華嚴經中之大日如來(毗盧遮那佛)的報身。有時候說: 「金剛薩埵」就是楞嚴經中之「金剛藏王菩薩」…等。藉以混淆視聼,來提高其杜撰之「金剛薩埵」的地位與知名度,達其入篡正統,取代佛法之目的。

11.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於持誦「百字明咒」,可以消除累刧之業障。所以密宗所言之「百字明咒」, 證明純屬鬼神咒語,非真佛菩薩所說所傳之法。

12.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於未曾言說虛空即是萬法之根源。所以「大日經」中說:「虛空無垢無自性;能授種種諸巧智 。」者, 證明純屬是外道所創造之偽經邪說,非真佛菩薩所說之經典。

13.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於未曾言說淨除一切妄念或一念不生心即是真實心。所以「大日經」中說:「法離於分別;  及一切妄想;  若淨除妄想;心思諸起作;  我成最正覺;　究竟如虛空」者, 證明純屬是外道所創造之偽經邪說,非真佛菩薩所說之經典。

14.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於未曾言說真言心或種子字即是萬法之根源。所以「大日經」中說:「所謂阿字者，一切真言心，從此遍流出，無量諸真言，一切戲論息，能生巧智慧。」者, 證明純屬是外道所創造之偽經邪說,非真佛菩薩所說之經典。

15.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於:「拙火定、寶瓶氣、虹光身、天瑜伽、遷識破瓦法之修行。」所以密宗所言之「拙火定、寶瓶氣、虹光身…等」, 證明純屬外道婆羅門之性力派為修男女雙身法之氣功基礎爾,非真佛菩薩所說所傳之法。

16.《大智度論》未發現龍樹菩薩述說任何有關於:「密灌、瓶灌、慧灌、道灌之灌頂法。」所以密宗所言之「密灌、瓶灌、慧灌、道灌之灌頂法」,實為外道婆羅門之性力派(御女房中術)雙身法之次第、名堂、花樣爾; 證明非真佛菩薩所說所傳之法。

17.《大智度論》未發現龍樹菩薩述說任何有關於:「供食五肉(人肉、狗肉、象肉、牛肉、馬肉)及五甘露(精液、經血、大便、小便、腦髓)。」所以密宗所言之「供食五肉及五甘露。」,  證明實為藏密及印度外道婆羅門之性力派,修雙身法者,為符合羅刹、夜叉及噉精鬼等之飲食喜好,所供養之不淨食物;非是佛法中供養諸佛菩薩護法神之清淨供品,亦非真佛菩薩所說所傳之法。

18.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於「明光大手印、大圓滿法。」   所以密宗所言之「明光大手印、大圓滿法。」證明純屬是外道所創造之邪說,非真佛菩薩所說之經典。

19.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於未曾言說有息增懷誅四法及護摩法(火供)。所以密宗所言之「息增懷誅四法及護摩法(火供)。」證明純屬是外道所創造之邪說, 其護摩法(火供),實是印度「事火外道」之思想行為(俗稱 拜火教),非真佛菩薩所說之法。

20.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於未曾言說佛有明妃、空行母、度母作為眷屬。證明《大日經》《金剛頂經》《蘇悉地經》內所提到的明妃…等(詳於後述);純屬是性力派外道所創造之男女雙身法之邪淫思想邪說,非真佛菩薩所說之法。

21.《大智度論》未發現龍樹菩薩親自述說任何有關於教人以妻子、女兒等女色來供養師父或佛菩薩。然觀藏密四派中堪稱守戒最嚴謹之格魯巴的敎主:宗喀巴在其著作《菩提道次第廣論》之內容中,卷二“道前基礎-親近善士”( 圓明出版‧第３６頁第4行)：『恒以諸難施:妻子、自命根,事三昧師,況諸資財』。仍能發現黃色上師為弟子洗腦,使弟子願意以妻子、身命來事奉上師,何況是其它財物;令雙身法思想能順利鋪路;更何況《密宗道次第廣論》內容陳述大量的邪淫雙身法;以此證明, 密宗所言教人以妻子、女兒等女色來供養師父,純屬是性力派外道所為; 非真佛菩薩所說之法。

22.《大智度論》未發現龍樹菩薩述說任何有關於上師以多位童女或與女弟子互相行淫,作為修行方法。然藏密上師弟子等,卻樂行其道。由此證明, 藏密以多位童女或與女弟子互相行淫,作為修行方法,純屬是外道所創造之邪說; 非真佛菩薩所說之法。

23.《大智度論》未發現龍樹菩薩述說任何有關於「以欲止欲」、「以貪止貪」、「以貪為道」的觀念或修行法門;亦未曾教人以行淫方式作為觀空之體性。反而強調以離欲梵行為清淨正確的方法;余摘錄《大智度論》重點與《金剛頂經》、《大日經》供大德們參考如下:

　　(A) 摘錄《大智度論》離欲梵行的部份:

　　　　(1)大智度論釋初品中八念義第三十六之餘(卷二十二):

　　「問曰。何等是法施。答曰。佛所說十二部經。清淨心為福德與他說。是名法施。…是法施應觀眾生心性煩惱多少智慧利鈍。應隨所利益而為說法。…。婬重者為說不淨觀。瞋重者為說慈心。癡重者為說深因緣。…若人不知病相。錯投藥者病則為增。」

　　(2)又大智度論卷第二十八; 大智度論初品中迴向釋論第四十五:

　　　「菩薩家者。若於眾生中。發甚深大悲心。是為生菩薩家。…;復次菩薩常斷婬欲。乃至不生念想。況有實事。…. 或有菩薩從初發心斷婬欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提。常行菩薩道。是名鳩摩羅伽地。復次或有菩薩作願。世世童男出家行道。不受世間愛欲。是名為鳩摩羅伽地。」(註:鳩摩羅伽地:指地上菩薩)

　　(3)又大智度論卷第三十四;大智度論釋報應品第二(卷三十五)：

　　　「【經】爾時四天王乃至阿迦尼吒天。皆大歡喜各自念言。我等當作方便令是菩薩離於婬欲。從初發意常作童真。莫使與色欲共會。若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是故舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲。」

　 　　「【論】問曰。諸天何以作是願。答曰。世間中有五欲第一無不愛樂。於五欲中觸為第一能繫人心。如人墮在深泥難可拯濟。以是故諸天方便令菩薩遠離婬欲。 復次若受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心慌迷。無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩離之。…欲使菩薩從初發心常作童真行。不與色欲共會。何以故。婬欲為諸結 之本。佛言寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀截雖苦不墮惡趣。婬欲因緣於無量劫數受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩 薩雖受五欲心不著故不妨於道。以是故經言受五欲尚不生梵世。梵世無始眾生皆得生中。受五欲者尚所應得而不得之。何況阿耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得 之。以是故菩薩應作童真。修行梵行當得阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間故速成菩薩道。若婬欲者譬如膠漆難可得離。所以者何。身受欲樂婬欲根深。是故 出家法中婬戒在初。又亦為重。」

　　(4)又大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)：

　 　　「若汝以受婬欲為樂。婬病重故求外女色。得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩炙當時小樂大痛轉深。如是小樂亦是病因緣故有。非是實樂無病。觀之為生慈 愍。離欲之人觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑為欲火所燒多受多苦。如是等種種因緣。知身苦相苦因。行者知身但是不淨無常苦物。」

　　　　由以上大智度論,龍樹菩薩所說婬欲之心行,應當遠離才是。然藏密喇嘛上師,口中好言:「以欲止欲」、「以貪止貪」、「以貪為道」的觀念或修行法門;及以「行淫中,觀空性」等方式,完全是藏密喇嘛上師為滿足其淫欲他人妻女之變態心行; 非真佛菩薩所說所傳之法。