The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  索達吉篡改佛經未了情

  

索達吉多個場合下美化達賴喇嘛為觀音上師，是何居心？

正如索達吉所說，他注定是這個年代特殊的人。索達吉私自篡改《法華經》、《金剛經》等系列經典，歪解《六祖壇經》等經論。真正體現了“為有名利多壯志，敢教佛經換新篇”的無知無畏精神，一股腦兒鑽進佛經的舊紙堆中，以自己的分別念和自智慧，大大地推進了對北傳佛教進行西藏密宗化改革的進程，引起了佛教界的“地震”，其行為的後果除了歪曲佛經，把佛經以及祖師論典私有化外，暴露了一個鮮為人知而又嚴峻的問題——那就是達賴喇嘛、索達吉等藏地諸大師所領導的西藏密宗，是否真的是佛教？還是披著佛教外衣的本地宗教？如果這個問題不澄清，政教合一的陰影、達賴喇嘛利用西藏佛教分裂國家的陰魂依舊不散！索達吉等與“觀音”上師（達賴喇嘛）、淨空上師等名震四方的藏漢諸師互相幫助，聯合行動，扭轉乾坤、左右佛教界的力量更為強大，成為懸在現代文明社會頭上的達摩克利斯之劍，成為破壞宗教和諧、破壞中華文化、以及損害信教群眾利益的負能量，從而成為達賴、索達吉、淨空諸大師挾天子以令諸侯繼續影響社會、改變社會謀取利益的神兵利器，所以，索達吉私改佛經鬧劇，表面上僅僅代表個人行為，但是，葉落而知秋，背後蘊藏著的深層知的原因，卻是餘波未了，需要社會各界尤其是佛教界痛定思痛，合力整改，才能迎來佛教文化的春天。

問題之一：佛教有政教合一和男女雙修的內容嗎？

縱觀印度佛教史、中國佛教史，真正的佛教是清淨莊嚴的、不干涉政治的，從來就沒有政教合一和男女雙修的內容。西藏的佛教源於印度晚期密宗化的佛教，實則為密教，由蓮花生、阿底峽等印度密教大師輸入西藏，為舊西藏地區統治階級服務，歷代西藏統治階級均利用宗教的神權加強鞏固王權統治。不少西藏統治階級高推自己為佛菩薩再來，以此籠罩嚇唬民眾，西藏密教宗喀巴改革西藏佛教為日後西藏實行政教合一制度打下了宗教基礎，達賴五世建立政教合一的西藏政權後，就把神權與王權完美地捆綁在一起，對廣大農奴實行政治與宗教雙重統治，以宗教神權徹底控制農奴的精神，讓他們膜拜、跪服於王權之下，是徹頭徹尾的“以愚黔首”的愚民政策，奴役農奴的無上法寶。而西藏密宗核心教義無上瑜伽男女雙身法，則成為上層統治階級喇嘛活佛淫奢極樂之工具。一邊在享用廣大農奴妻子女兒實行性統治的同時，一邊為性慾淫樂披上宗教的神聖外衣，徹底摧毀了農奴的禮義廉恥，使他們麻醉從而心甘情願地向喇嘛活佛奉獻一切，成功地化腐朽為神奇。請問，以神權干預政權追求政教合一的這種宗教，這種嚴重違反佛教戒律、以貪淫為道的宗教，與佛教沾邊嗎？
索達吉與淨空二人互通曲款，互為援手，在元旦之際，為了共同之私利，走在一起發佈元旦宣言，進行互相吹捧的所謂“僧贊僧”，正式完成了滅亡佛陀正法的交班儀式


問題之二：為什麼索達吉非法造神活動能大行其道？

西藏密宗善於以造神運動以鞏固神權，所有活佛上師喇嘛堪布都有來歷不凡的神話，都是佛菩薩再來——達賴喇嘛號稱觀音菩薩化身（索達吉尊之為“觀音”上師），索達吉號稱文殊菩薩化身。現在為了幫助北傳佛教復興大乘八宗，索達吉又多了當代玄奘菩薩頭銜，真是山中無老虎，猴子稱大王，佛教領域的佛菩薩都被喇嘛上師們分封完畢了，完全是披著佛教外衣分封諸侯的封建社會王權制度的盜版，骨子裡充滿了權力統治慾望。不少佛教信眾對達賴和索達吉無限忠誠，以供奉“觀音”達賴和“文殊”索達吉聖像為榮，認為這樣就必定能往生西方極樂世界，不受後苦！如同唸誦淨空佛號必定通往西方極樂世界一樣。當索達吉以非法手段進行大量造神運動後，索達吉超凡入聖，終於走上了神壇。這麼多年，在我們這個國土，居然可以肆無忌憚地造神，也真是一個宗教神話，開創了歷史先河。隨著神權勢力膨脹，索達吉便把神權觸手從國內向國外探爪，與達賴喇嘛、淨空上師互送秋波“僧贊僧”（其實，他們都不是僧，是正宗佛門外道邪魔），互相學習、互相鼓勵、互相幫助，上演了一出新版宗教式‘三國演義‘’。這些跡象，由原來的蛛絲馬跡到現今的踏雪留痕，成為公開的宗教結盟運動，製造了逐浪高的宗教狂熱，成為尾大不掉、積重難返的宗教山頭、宗教領袖，試問，偉大的佛陀尚且自稱為僧侶一員，若果真的是佛教的話，何來精神領袖權銜？佛教從來都堅持不依國法、佛法難立的宗旨，若果真的是佛教的話，為什麼會或明或暗地非法從事宗教活動造成今日之局面？完全是打著佛教的旗號進行宗教邪見傳銷、洗腦！請問，有沒有透過現象看本質，分析深層次原因，對症下藥，維護宗教和諧、社會祥和，維護信教群眾利益？

索達吉搬起石頭砸自己的腳，篡改《法華經》成為終結造神運動的導火線，在佛教界掀起軒然大波。索達吉利用網絡造神，最終也被網絡請下神壇，顯見佛教界真的覺醒了。但是，對造神運動的源頭——西藏密宗的一些教義不進行改革，作出符合現代文明的新闡述，與社會主義社會相適應，日後一樣會有第二個達賴、索達吉式人物扛起造神運動的大旗。或者，有人認為我們變相否定索達吉所傳學所領導的密宗，事實並非如此。西藏密宗作為一種宗教存在形式有著獨特的歷史環境、自然條件和人文環境，有著深厚的群眾基礎，在遵守國家的法律法規、遵守教義教規和社會道德的前提下，就能充分發揮宗教服務社會的功能，但是，從宗教的組織形式來說，西藏密宗含有與佛教不相符合的內容，如果不剜掉雙身法等內容，充實如來藏法義，而偏偏要顯示密宗是高於佛乘的金剛乘，作為佛教的形式存在，而且是高高在上的存在，那麼，索達吉篡改佛經之舉就在所難免了。所以，要從索達吉篡改佛經的危機中看到復興大乘佛教的轉機，及時剷除政教合一和無上瑜伽男女雙身法的生存土壤，改革宗教教義中與社會主義社會和現代文明不相適應的內容，實現中國化，確保各個宗教互相促進和諧共處，這才是宗教工作的真正出路。
 
索堪布居然篡改《金剛經》第二十六品——“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。自行加上“應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。”對佛典縱心所欲地裁剪，其行徑令人髮指。

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真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。