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（圖片中是印度教裡以凶殘聞名的Kali女神騎跨在配偶濕婆神的身上，這是密宗坦特羅歡喜佛像的起源，迥異傳統佛像的清淨與莊嚴。由此也間接證明：所謂的譚崔佛教（Tantric/Tāntrika Buddhism/Buddhist Tantra/Buddhistic Tantrism/Vajrayāna Buddhism），是源自印度教的性力派分支，因為佛門的資源豐厚而覬覦之、偷盜之，雖然它名稱中也有「佛教」 一詞，然而此二者卻不具備從屬關係，本質上更是完全相左。圖片由本書作者Serinity Young引用自 Philip Rawson書籍——Tantra: The Indian Cult of Ecstasy，直譯為《譚崔密宗：印度之狂喜邪教》，Tantra 一詞，有廣義與狹義的細微區分，可指代：譚崔、坦特羅、密續、密宗。）

             第 8 章 密宗明妃：簡介圖像和實踐

      歡喜佛是密宗最普遍的藝術形像之一，代表神與人的性結合。這些圖像努力表達兩個必要的元素達成一體是開悟的必要要素：智慧（梵文：prajña;； 藏文: shes rab)，被動的女性原則，和善巧方便(upaya; thabs)，一個積極的男性原則，在終極實相層面融合在一起。 他們所經歷的極樂來自於他們的一切存在的人和物的本質是空（sunyata；stong nyid）的理解。 在密宗佛教中，歡喜佛的形像是站立或坐著，切勿躺下（圖 6 和圖 7，以及圖 8.1）.重要的是，這些圖像只是為了被看到而創建的，它們的功能是支持冥想和做為崇拜之標的。
      歡喜佛圖像對密宗教義是如此重要，以至於它的意義在許多無上瑜珈密宗的開頭幾行中都有明確說明（最高的瑜珈續續，藏語：bla na med pa’i rnal ‘byor），如喜金剛坦陀羅 (Tantra) 說：「我如是聽說：有一次，主（the Lord）住在金剛瑜珈母的陰道（bhaga）——身體的心臟，這是佛語。”金剛瑜珈母是一位具有巨大力量的神聖瑜珈士，是發起力量的核心神，常被單獨刻畫。 密續的第一行指出陰道是密續被傳授的地方，也暗示這裡是開發和覺悟產生的地方，從而揭示了靈性發展上密宗配偶的重要性。 然而，除了非常罕見的圖像雌性作為主要伴侶（圖 8 和 9），在所有其他情況下，與男性相比，女性都占異常小比例，顯示了他們的從屬關係，並用曲線描繪性感的身體，凸顯了她們的女性氣質並讓人想起更早的吉祥而多產婦女的佛教形像。

      Tantra指的是主要在印度北部，在佛教徒、印度教徒和耆那教徒之間發展起來的廣泛的宗教道路，也許早在公元三世紀就存在，盡管花了幾個世紀的時間才廣有影響力。雖然其最早的歷史是不清楚，我們知道密宗譚崔廣泛地借鑒了先前存在的傳統，例如瑜珈、吠陀祭祀、神聖結合的儀式，以及來自部落的習俗。 除了賦予神力或魔法力量（siddhis）對其行者來說，它被描述為通往啟蒙的快速之路（即身成佛），一條適合當前黑暗時代的道路（kaliyuga），其基本特徵之一是女性數量豐富像徵主義。 其中包括像多羅（Tårå）和金剛瑜伽母（Vajrayogini）這樣的神聖女性，以及各種空行母和瑜珈母，通常以兇猛的姿態形式來描繪。 此外，還有在儀式中像徵性或實際中使用經血（和精液），以及專屬於女性特質的、諸如智慧（般若）之類屬性的重視和利用。
     

       譚崔密教的修行以人體為救贖的方式，密宗儀式的核心是「五M」（pañcamakara），梵文中所有以字母M開頭的單字：madya，mamsa、matsya、mudra、10 和 maithuna（分別為酒、肉、魚、乾糧和性結合），前四個是春藥並引發第五個，即實際的或像徵性的性結合。 理論上，右手路徑（daksinamarga）前四個使用替代品並觀想第五個——性結合，而左手路（vamamarga）吸收了這些和其他不愉快的物質並涉及儀式性交。 不過事實上，左手路徑練習也常使用替代品和觀想，這就提出了密宗實際上什麼可做、什麼不可做的問題。關於修行的模糊性是密宗本身固有的，密宗的主要文本，因為它們故意使用模糊、雙關語言（twilight langguage、sandhabhasa），一種秘密和隱喻的語言，很難找出它字面上操作做法。
     

      八世紀到十二世紀之間顯示最高瑜珈密續強調性結合，在私人神社而不是大型寺廟。人們普遍認為印度左道練習者通常是流浪瑜珈士，而右派練習者是傳統的婆羅門。 類似的情況在西藏也出現過。密宗譚崔自在修行（free-wheeling tantric practices）在非出家人（居士和雲遊瑜伽士）中相當普遍，而變革後密宗譚崔在寺院中盛行。 不過兩組之間也有交流。

      無論是透過觀想或實際修行，密宗儀式使用這些禁用且污穢的物質來獲得超越善惡的概念，例如：禁止和允許，是為了體驗對所有二元性的否定，包括性別。 在密續實相是其中之一，但它是透過概念過程來理解的以及以女性和男性為像徵的直覺兩極化或二元性。 密宗佛教的目標是產生思想覺悟（菩提心bodhicitta;；byang sems），通常被注解為精液。這是透過冥想技巧和瑜伽控制
精微體的能量通道，這種控制，結合了觀想和像征智慧與善巧手段（upaya；thabs）的儀式性的性結合（prajña；shesrab）來實現。 智慧與方便的結合會帶來至高無上的幸福（mahasukha），一種直接而富有同情心的體驗一切眾生和物體是空的，沒有任何二元性。

      為此，後來的印藏傳統佛教傳記引進了一種新型態的女性修行者——密宗空行母。 坦陀羅需要性活躍的女性，無論是真實的還是想像的，人類或神，以執行其儀式並出現在其圖像中，它藉鑒了妓女和妓女的性感意像，早期佛教傳統中吉祥、多產的女性。 西方人已經習慣用「sakti」（權力）這個字來形容女妃，但是更多時候這是用在印度教密宗傳統中。 而佛教徒使用般若（prajña and shes rab), 智慧, 或者 vidya and rig ma, 知識。 在印度教密宗的女性能量 sakti 是活躍的，甚至是主導地位，就像常出現站在趴著的男神上的女神形像中，例如如 KÅli 論濕婆（圖 8.2）。

      密宗佛教對於明妃有豐富的術語。當觀想她時，她被稱為jñanamudra（ye shes kyi phyag rgya），智慧或知識空行母。
當她是實體的肉身的明妃時，被稱作業力手印 (karmamudrÅ (phyag rgya21 or gZungs ma, or las kyi phyag rgya) ，常被譯為行動空行母。 無論是想像的還是實際的，他們都被稱為是Dakinis(空行母)，啟蒙女神。益西措嘉（蓮花生最得其真傳的明妃）的傳記使用 gSang yum，秘密配偶，瓊坎貝爾也是如此，她自稱是現代的gSang yum。（版按：瓊坎貝爾，June Campbell，蘇格蘭女哲學家，曾以卡盧仁波切學生兼翻譯的身份淪為其性奴，勇敢走出這段人生至暗期、修復身心重創後，著作《空行母: 性別, 身分定位，以及藏傳佛教》（Traveller in Space）一書，以警醒世間藏密女信徒免於重蹈覆轍的悲慘命運。share.readmoo.com/book/391323）益西措嘉的傳記很有趣，因為它包含了一個罕見的記錄——男性配偶，它使用諸如英雄（dPa’bo）和thabs等術語，意為巧奪天工，是男性對女性智慧的補充。 當然，男女配偶（空行母）的本初用語是 yab 和 yum，分別是對父親和母親的尊稱。

      正如冥想，被認為是當觀想與他的空行母結合在一起時，效果會更佳，與真正的女性一起練習被認為比觀想更能帶來今生的開悟。 然而，性愛瑜珈的練習最初要在合格的上師監督下進行低階瑜珈的充分訓練，上師已達最高密續的圓滿階段（anuttarayoga；bla na med pa’i rnal ‘byor）。 這些早期的做法淨化了精微體（maya deha；sgyu lus），一種想像的或靈性的身體系統被認為是嚴重影響一個人的身心靈。 激活精微體是邁向性愛瑜伽的第一步。 它由三個主要通道（nadi；rtsa）組成：
沿著它們移動的風（prana；rlung），生成流體
位於心臟的稱為水滴（bindu；thig le），以及五個
能量的中心（cakra；‘khorlo）是這三個通道交會的地方。
      這主要通道從脊椎底部的脈輪延伸到頂輪； 平行於其左側和右側運行的是另外兩個通道，一個是白色，被認為代表是男性（方便），另一個紅色並被認為是代表女性（智慧）。 性結合，無論是真實上演的還是想像的，都涉及這樣一種信念：婦女天生擁有人類所沒有的東西：般若（智慧或洞察力）。

      高階的男性性習練者可以透過性愛瑜珈獲得並運用這種智慧。對女性習練者來說，男性是力量和方便善巧的泉源（upaya），女性可以透過性愛瑜珈獲得和加以利用。從男性的角度來看，目前主流觀點是，性交的大成就者，如果他射精就會喪失一切精神上的利益，他會吸收空行母的紅菩提（子宮液體），將它們與他的白菩提（精液）混合，然後透過他的陰莖吸收（(vajroli mudra or maithunasya paravrtti; bcud len)，向上透過微妙的身體通道傳到到頭頂。雌性的紅菩提不一定是紅色的，因為它們也是被稱為女性性交過程中射精時的陰道分泌物。換句話說，相當於女性的精液。

      眾多妓女勾引苦行僧的故事提醒我們從最早的時期南亞宗教歷史中，精液被等同於精神能量，射精等同於失去力量。 性愛瑜珈將這個想法更進一步，並完全逆轉正統的性行為，這過程中女性性伴侶吸收了男性的性液。 這一逆轉必須嚴禁射精，表明密宗性活動不是關於正常的繁殖，而是關於孕育可以引發開悟的能量。它不產生生命，它透過開悟而結束生命，因此密宗強調在火葬場修行。
在這種反向性行為中，男性練習者模仿但不認為女性承擔接受者的身份。 歡喜佛像顯示，首先透過避免俯臥的圖像（傳教士姿勢）來表達這一點，儘管在上面的女性在逆轉性液流動中會承受更大的地心引力。《Kama Sâtra》中描述了女性在上，但保羅對夏爾巴人的研究表明，這被認為是錯誤的，並且玷污了男人，儘管他認為藏人在性方面更成熟。.....

      很少有圖像描繪女性處於主導地位.....

      對於女性的操練者來說者，理論上她可以混合她伴侶的精液與子宮液體，吸收和將它們一直傳輸到她的頭頂，但這需要男性在性交滴落體液或射精，而這種情況下他會失去自己可以獲得的精神利益。......

      關於密宗明妃最早出現的記錄之一是在八十四位大成就者（grub chen thob pas）傳記中，有八十位男性和四位女性遊方密宗瑜伽士，他們在八世紀至十二世紀期間生活在印度北部，對密宗佛教影響深遠。坦陀羅起源於當時偉大的寺院機構之外； 它開始並蓬勃發展於來自不同社會背景的流浪瑜珈士中，但最終譚崔成為寺院課程的一部分。大成就者的傳記揭示了一些男性成就者與真正的女性進行性行為，儘管她們的做法通常並未被詳細闡述。 一個例外是以下寫給大成就者巴巴拉的教導：
       

      在你伴侶的蓮花曼陀羅[陰道]中，
      一位優秀的、充滿技巧的明妃，
      混合你的白菩提[精液]
      帶著她紅色菩提的海洋[子宮血]。
      然後吸收、提升、擴散丹藥
      而你的狂喜將永遠不會結束。
      然後將快樂提升到快樂之上
      觀想它與空性無二無別。

      透過冥想技巧體驗性快感作為空性，深刻地體認到一切眾生和一切事物本質上是空的，沒有自性，無法永恆。

      正如這個例子所示，性別是由一個人的性器官定義的，對他們的修行必不可少，牽涉到業力身體，如同我們所見的性別化的身體。男性的性別很重要，因為所有這些教導完全是以男性為中心的，幾乎總是直接為了男性行者。

      多羅那他（Taranatha）在十六世紀的西藏著作，列出了更多的明妃（版按：西藏覺囊派多羅那他尊者乃佛法實證的大菩薩，是被五世達賴辯論失利之後，動用政治和軍事手段打殺、趕出西藏的。之後，其相關著作刻板遭到焚毀、篡改，並被污蔑為修時論金剛等。其所著《印度佛教史》目前海內外流傳的版本是否為原著，是否添加了密宗誹謗尊者雙修的成分，尚待確認。）......擁有肉身明妃的，包括：東比巴或譯仲比巴（十二歲女孩）、薩拉哈（十五歲女孩）、甘帝巴（十二歲女孩）、布蘇古/寂天、羅摩（薩卡拉大成就者的弟子）、那洛巴、帝洛巴、和馬爾巴。譚崔密續推薦年輕且有吸引力，年齡在十二歲到二十歲之間的女孩子為性伴侶，其中十六歲是最受歡迎的年齡。 這似乎是備受爭議的二十世紀密宗大師邱陽創巴（Chogyam Trungpa）所偏愛的年齡，他放棄了出家戒律，以便娶了一位曾經是他的學生的十六歲英國女孩， 並且被與其他年輕的女弟子性關係的傳言纏身。

      古代印度關於女性的性觀念在某種程度上解釋了這種對年輕女性的偏好。 據認為，年輕女性比年長女性擁有更多的女性種子。在密宗背景下，這意味著男性大成就者將收到年輕女性可以帶來的更大利益。女人比男人更性感；事實上，因此成熟女性被認為是欲海難填和性侵略性強，會采集男性的精液，而對男性構成真正的威脅。

      這種側重於以十幾歲少女做為性伴侶，是為了保持男性性交者的主導權和推動女性伴侶缺乏性經驗、只是男人的器皿和靈性進步上的輔助工具、和她們缺乏熟練的技巧去為自己謀權益的觀念。Janet Gyatso 已經提出了這一點，並且講了更多。一般來說，溫蒂·多尼格·奧弗拉赫蒂 (Wendy Doniger O’Flaherty) 解釋說，配偶「通常是暗示只是一個在權力和地位上卑賤的、他的或者她的愛人的附屬品。」 事實上，年齡要求表明了女性到二十歲就必須停止練習。 喜金剛坦陀羅（Hevajra Tantra）說，女性密宗配偶可以由她的男性伴侶訓練短短一個月就成為合夥人，這與男性需要很多年的經歷形成鮮明對比。......

      與妓女或妓女有關係的大成就者包括維亞利巴 (Vyalipa)、帝洛巴 (Tilopa) 和桑蒂笈多 (Santigupta)，......

      通常，密宗明妃是低種姓的婦女，例如酒吧女招待，酒吧通常兼作妓院。......

      如上所述，對女性密宗配偶（空行母）一個很重要的稱呼是是 Dombi 和 candali，流浪的女性賤民，後一個名稱還有其他重要含義，例如藏語中指提高神秘熱量的瑜珈（gtum mo），這個名字也對應印度教性能量（Hindu Kundalini）裡的女性神祇。

      以上例子與密宗所謂的禁忌有關，最明顯的是五M，但可能包括亂倫——就像當密集金剛密宗建議與母親、姊妹、或女兒作為實現的最佳手段。 它甚至建議與佛陀母親（Buddha’s mother）的結合，而喜金剛密宗（Hevajra Tantra）則建議使用他人的妻子。正如我們討論的在早期佛教性倫理中，這些都是禁忌的女性，卻使她們成為密宗的合適明妃。 同樣，利用月經血液被認為是有效的，正是因為它特別污穢而有效。

      同時，妓女、酒吧女招待和賤民成為邊緣化的婦女，也是無助的女性，創造了作為男性進步的載體的女性密宗性配偶的形像，並非可以成就她們自己的實修。......

      密勒日巴就是一個眾所周知的例子，經常與空行母互動的號稱獨身的密宗譚崔行者，就像大成就者噶那巴又稱作那波巴 (Kanhapa)、比洽納 (Bhiksanapa)、坎塔利巴 (Kantalipa)、烏諦利 (Udhilipa) 和那洛巴等。 金剛亥母與金剛瑜珈母空行母常出現在成就者面前，尤其是在多羅那他的版本對他們生活的描述中。......

      空行母在給予恩賜和加持的能力上與夜叉相當。 偉大的煉金術士和大成就者龍樹據說降伏了眾多的夜叉當他的配偶以獲取駕馭元素的能力。（版按：龍樹菩薩是真正佛門實證的大菩薩，然而密宗不解其著作所言佛法正理，用來曲解以做為密宗譚崔性力雙修的支持。指稱龍樹菩薩雙修，是對賢聖的誹謗。）從圖像學來看，在早期佛教中，空行母通常被描繪成的夜叉，性感的，大多是裸體的女性。

 節錄自：Courtesans and Tantric Consorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography and Ritual《妓女與密宗明妃：佛教敘事、圖像和儀式中的性行為》Serinity Young

https://books.google.com.tw/books/about/Courtesans_and_Tantric_Consorts.html?id=hZNeGIKHXFEC&redir_esc=y