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他（版按：指多羅那他）創建了達丹丹曲林寺，弘揚覺囊派教法，使覺囊派出現了創宗以來的第二次興旺局面。他根據來藏印僧的口述，結合個人所積累的資料，完成了《印度佛教史》一書。多羅那他輾轉東西南北，幾乎走遍了覺囊派所有的寺院，和其他教派的大寺院建立了學術聯繫。他從不抱宗派偏見，尤其在學術方面博采眾家之長。藏巴汗政權崇信嘎瑪喝舉教法，禁止格魯派寺院的宗教活動。為了鞏固統治，藏巴汗政權除了聯合喝瑪喝舉派，還支持薩迦、覺囊等後藏地區的教派。

多羅那他早年得到拉堆絳統治者紮西多吉和羊卓萬戶長丹增彌覺旺格傑波的支持。藏巴汗地方政權建立後，第悉喝瑪丹迥旺波和圖道朗傑王對覺囊派更加支持。藏曆第十饒迥木虎年（明萬曆四十二年，1614），第悉藏巴彭措南傑給覺囊寺劃撥莊園、屬民。木兔年（明萬曆四十三年，1615），多羅那他在覺囊寺附近修建了達丹丹曲林寺初建時有經堂20餘間，僧舍一百間及圍牆。當時僅達丹丹曲林寺的學僧就達到1300多人。（版按：在人口相對稀少的西藏，寺院學僧同一時期超過千人，規模已經很宏大。）另外，和覺囊派有關係的白居寺、孜欽寺、嘉寺、桑丹寺、塔爾巴林寺、達丹曲佩寺，以及其他不同派系的寺院都得到了卓有成效的管理和維修。達丹丹曲林寺建立以後，覺囊派的活動中心從覺囊寺轉移到達丹丹曲林寺。多羅那他主持這兩座寺院時期，覺囊派處於極盛。

他卸任後，由絳央桑結仁青活佛繼承法位，管理達丹丹曲林寺的一切事務。桑結仁青謝世，第巴那塘巴之子貢喝仁青嘉措繼任。在他任職的15年中，講修事業仍然興旺，因此他被奉為覺囊派第二十九代上師。他自幼跟隨多羅那他學法， “宿慧醒悟，智慧圓滿”，一日能背誦長條經文十八葉，對所學教法融會貫通，對“他空”教理研究極深。達丹丹曲林寺被迫改宗格魯派後，他移居日吾德慶寺，繼續致力於“他空”思想的研究和傳播。

覺囊派寺院的被迫改宗及衰落，既有自身的因素，也有外在的客觀原因。甘丹頗章政權建立後，五世達賴喇嘛進行了一系列改革。宗教方面，削弱了一度和藏巴汗聯繫在一起的喝瑪喝舉派和薩迦派的勢力，迫使受藏巴汗支持的覺囊派主寺達丹丹曲林寺和其他小寺改宗格魯派，達丹丹曲林寺更名為“甘丹平措林”，而且焚毀了覺囊派的部分經書，另一部分被封存起來，禁止流傳。覺囊派的僧人一部分歸入薩迦派，另一部分改宗格魯派。

關於達丹丹曲林寺改宗的時間，藏漢文史籍中沒有明確記載。順治六年（1649），第一世哲布尊丹巴活佛進藏學經，學完返回蒙古時，五世達賴喇嘛以改宗格魯派為條件，承認其活佛地位，允許他返回蒙古。①這說明此時達丹丹曲林寺尚未改宗。17世紀中期，作為一個教派的覺囊派在西藏絕傳了,但是他們的教法仍在流傳，尤其是六支瑜伽法很受一些寺院的重視。（版按：此句有誤，史學家會記錄歷史重大事件，但是他們對於佛法是懵懵懂懂的。達賴五世怎麽也辯論不贏多羅那他和他的弟子們，後者有內明，又有因明，本就智慧超凡，信徒和供養都自動跑去覺囊派那裏，達賴五世嫉賢妒能、恨之入骨。經書既然已經封存了，堅定的覺囊信徒幾乎都被屠殺，活著的強迫改宗，俗話說斬草除根，五世達賴怎麽可能允許覺囊派的教法繼續傳下去呢？歷史事實是他趁此大好時機汙蔑多羅那他進行男女雙修和傳承，也就是說，五世達賴喇嘛誹謗真藏傳佛教覺囊派之佛法實證者進行男女雙修！能夠實證佛法的菩薩，早就解脫於世間五欲。貪愛世間財色名食睡者，必定沒有因緣實證佛法。六支瑜伽法不是覺囊派的傳承！）

喜饒尼瑪，王維強主編；拉巴平措，陳慶英總主編；張雲執行總主編；
巴桑旺堆，周源副總主編,西藏通史 清代卷 下,中國藏學出版社,2022.09,第1111-1112頁

版按：

歷史學家不見得有佛法上的正知見，不見得有足夠的正知見可以區分真藏傳佛教——覺囊派與假藏傳佛教所弘揚教義的天壤之別，未必懂得覺囊派弘揚之他空見才是世尊所開演的聖教導，未必懂得他空見絕對不會是格魯派應成派中觀所假傳的佛法。

依照格魯派應成派中觀的邪思、邪教導，三界中沒有輪回的主體，三界中沒有因果，一切法都是空，眾生必定會因此漸漸走入不信因果輪回、無惡不造的邪見深坑中，修行成了一句空話而已。

然而歷史學家秉持著尊重歷史的、誠實的、做學問的態度，還是記錄了達賴五世，
完全無法容忍覺囊派等他派的存在，強迫改宗、焚毀經書，只是為
了格魯派自身一派獨霸西藏的歷史事實！