The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前,西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳,作法事供養鬼神、祈求降福之類,是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”,也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教;為了適應民情,把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中,從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法,也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”,雖未公然弘傳雙身法,但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏,融入密教中公然弘傳,因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義,甚至最基本的佛教表相也都背離了,所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

   
                   資料顯示:密勒日巴極可能為了證「空性」亂倫親妹妹(德國骨科)
 
(圖示:撅起裸露的屁股為弟子傳法的密勒日巴Milarepa。
到底是什麼珍貴的法要,一定要光著屁股給弟子們呈現呢?
圖片出自藏密信徒。)

本文出自藏密資深信徒,在大肆吹噓西藏密宗如何高於顯教之後,作者為藏密的男女欲貪辯護而如是言:
 
……即是說入密乘道者必須先具“淨菩提心”,把救度眾生的大悲心作為根奉,采取一切有利的方便來達到成佛的目的。這最後一句“方便為究竟”,概括了密宗修法的特點。佛教顯宗認為世間萬物均屬幻有,摒棄客觀世界的一切,以求“空性”。而密宗則主張將世界已有者視為固然,不是簡單的采取摒棄的方法,而是加以利用(體證),而求得解脫。
(版按:作者是否修學黃教不得而知,竟一語道破格魯派黃教應成派中觀在中觀面具下的真面目:將世界已有者視為固然。雖然應成派中觀表面上講著諸法緣起,實際他們卻是同普通世間人一樣,把所有一切法又都當作真實,特別是竭力追求男女雙修之樂,貪著財色之法堅決不予舍棄,比世俗人更加執取,與部派佛教說一切有部的觀點如出一轍,完全背離世尊聖教導。)

因而在密宗道中,顯宗被禁絕的某些方面,卻可以為密宗所利用。最明顯的例子便是男女雙修法。按顯宗戒律,僧人是戒淫欲的。但密宗最高階段的無上密都通過雙身修法,以男為方便,女為智慧的結合,獲得“自性淨”的“大樂”境界。亦即是用破除性神秘化的修持方法,以“調伏”己身的”染”(欲念).這無疑比顯宗的強迫禁欲,更有利於修習者的悟證。又如酒、肉等物原奉為佛教聽禁食,但藏密則將其作為達到修行目的的一種手段。

噶舉派祖師米拉日巴傳記中記載這樣一件事:米拉日巴在山中著布衣靜修,經過很長時間仍未打開脈結。這時他師父瑪爾巴指示他應借助“妙樂為道”,他吃了妹妹送來的酒肉,終於迅速打通脈結,得證空性。他由此也領悟了“妙樂為道”的真諦。塔爾寺主持土登活佛對此作過一段精彩的闡發,他說:“吃肉雖然有違殺生戒,但你在將肉食當作生存的手段時便不同,只要你不將其作為一種享受,而是作為維持你生命以便修法的方法時,食肉便成了求得成佛的一種方便”,這種正視現實,以求得對於事物的適應和控制,達到提升認識的態度,無疑是比較先進的。

(出自藏密資深信徒劉尚林主編《藏密功學術研究》,哈爾濱工程大學出版社,1996.05,第290頁。)
 
密勒日巴Milarepa

版按:

關於密宗活佛在吃肉這件事情上,堅決捍衛自己的口腹之欲,就不必多談。重點在於,以目前所見之文獻資料,沒有任何資料可以顯示:借助酒肉能夠打通脈結,如果這是他們所謂證果的方式,那麼應該相關的、西藏密宗各等級喇嘛靠著吃肉喝酒證果的資料記載會很常見,然而事實並非如此。

所以,當上文提到:
 
這時他師父瑪爾巴指示他應借助“妙樂為道”,他吃了妹妹送來的酒肉,終於迅速打通脈結,得證空性。他由此也領悟了“妙樂為道”的真諦。
 
其中之隱情頗值得人懷疑!

理由如下:

第一、 亂倫在西藏是比較常見的,父子、母女、兄妹等皆可亂倫,見諸各文學作品,作家古子文深入藏地而寫的紀實文學作品——《深入藏地—徒步西藏十萬公裡紀實》其中有一兩篇有相關記載。最近的網路用語,將兄妹亂倫稱為德國骨科,密勒日巴與妹妹便是德國骨科的早期先例。

這種亂倫也是密宗祖師公然寫在密續中,在受了所謂三昧耶戒之後所予以鼓勵的:
 
「未受密宗三昧耶戒之前,若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫,這是犯了根本重罪;但是如果受了密灌(的明禁行—三昧耶戒)以後,依密宗的雙身法雙修,不但不犯戒,而且還有大功德!。(此文字來自網路搜索,疑化裁於《狂密與真密》)
 
喇嘛教的邪教導是沒有人倫的,為了大樂光明,連母豬都難逃毒手,何況親妹妹呢?

第二、 資料顯示,密勒日巴似乎是獨自在深山進行淫欲觀想著了魔,抑或是性飢渴難耐,常年裸體之外,還特別用性器官去插石頭的。詳見以下鏈接!
 
 
評:密宗白教祖師 密勒日巴 以性器官插入石穴中及中淫 當作修行 之荒唐行為!
 
而這種荒唐事,據說竟然在西藏真的有一塊石頭,與密勒日巴的陽具和用陽具降伏鬼神的故事有關,並成為旅游景點。

第三、密勒日巴的妹妹曾因為親哥哥經常裸露下體而公開責罵他,至於是否被強暴,受害女性幾乎都不會自己公開,卻不能因此排除被強暴的可能性。 

藏密白教祖師--密勒日巴 長年在山洞裏修密宗的手淫不洩法(即單身法),所以經常下身衣不蔽體!  
以下摘錄密勒日巴在山洞裏修單身法(手淫不洩法),下身衣不蔽體,而且文中密勒日巴還不斷的想勸自己的親妹妹,跟他一起在山洞裏彼此不穿衣服的『修行』, 有文為證!

摘錄《密勒日巴尊者傳》一段精華,密勒日巴的妹妹(琵達),找到在山洞裏,發現了下半身不著衣物蔽體的哥哥……

《《“我來到布林,打聽了關於曲巴和寄普兩地的詳細情形,便決定到寄普的太陽窟中去修行,在太陽窟中住了幾個月,覺得都有很迅速的進步。布林的居民常常拿食物來供養我,零零星星的時常有許多人來看我,漸漸地我覺得對修定有一點妨礙,就想到師傅指示的無人深山中去修行。”
 
“這時琵達已經弄到了些羊毛,組成了一卷毛(絲尼),她帶著毛(絲尼)跑到護馬白崖窟去找我,可是我已經離開了,她就四處打聽我的下落。…….琵達看見這種盛況,心中想到:‘別人學佛,有這樣的場面和享受,我的哥哥學的那個佛真特別!除了自找苦吃以外,毫無好處,還要受人們的恥笑,親戚們也跟著丟臉。這一次遇見哥哥,一定要與他好好的商量一下,想法子來給這位巴日大喇嘛做徒弟才是辦法。’”

“琵達向會上的人打聽我的下落,有人告訴她說我在寄普,於是琵達經過布林來至寄普,找到了我,一見面就對我說:
‘哥哥啊!你所修的這個法是一個教人口無吃、身無穿的法,實在可恥!使得我實在無顏見人。
別的不說,你的下身都沒有一點東西遮住,多難看啊!
現在請你拿這毛布做一個圍裙吧!’”
 
在毫無遮掩地赤裸著下體與妹妹見面而被親妹妹指責之後,密勒日巴不僅沒有絲毫的慚愧和羞恥之心,還要當面親口以妹妹的兩個大乳房為例繼續為自己狡辯,這一看便

不屬於正常兄妹關,特別是妹妹還是未婚。
 
“我對琵達說道:‘你不要這樣說,你們以我赤身裸體為可羞,我以為這是人人本有的身體,露出來沒有甚麼可恥;父母生下我來時就是這樣,那又有甚麼可恥?那些明知罪業不可造作的人卻偏偏不顧羞恥地去造作罪業,令父母憂心,偷盜上師三寶的財產;又為了要滿足自己的私欲,想盡方法欺騙眾生,害自己,害別人,這種人,是為神人所不齒的。這種人的行為,才叫可恥,他們不僅是今生可恥,將來也可恥,再者,如果你說父母所生的身體是可恥的話,那麼父母初生你的時候,你的胸部並沒有兩個大乳房,為甚麼你對於這個乳房現在也感到羞恥呢? ’”
 

第四,也是最重要的依據,研究藏密的學者宮哲兵教授在《性智慧與性崇拜》指出:

他們(藏密)吸收了古代印度瑜伽性能量的理論,認為人體主要的脈道有“三輪”,即中脈、左脈、右脈。左脈為紅色,下通右睪丸,為陰脈,像徵雪山女神、陰性能量和月亮;右脈為白色,下通左睪丸,為陽脈,代表陽性能量和太陽。左右兩脈交叉纏繞而沿脊椎上行。中脈在脊髓中間,暈藍色,上端到達頭頂“梵穴”(百會),向前彎下至兩眉中間,下端開口於私密處(外生殖器口)。左右二脈在臍下四指處與中脈會合。三脈於頂、喉、心、臍等處纏繞成結,稱為“脈結”,常人左右二脈充滿精、血,而中脈卻不通,如乾枯羊腸。修煉者企求打通脈結,將宇宙生命的活力注入中脈,以此獲得宇宙能量而永生。怎麼樣才能打通中脈?這就要求通過男女雙修產生的巨大能量來衝開脈結。   

不達到性高潮,是過不了這一關的,不過這一關,是不可能成功的。在過這一關之前,修煉是一個人的行為,修煉者是絕對禁欲的.為了過這一關,
 
必須尋找雙修的合煉者過了這一關,就會成為大成就者。能夠修煉過關的是少數精英,也只有這少數精英才有資格實行與修煉女的雙修合煉。
 
 
(密宗超自然神力無關冥想真言壇城,與明妃骯髒之灌頂為最終核心之必修課 —宮哲兵教授《性智慧與性崇拜》)

由所引宮教授著作所做的對西藏密宗喇嘛教的教理之分析,密勒日巴在修行處於瓶頸期需要突破的時候,必須要借助男女雙修方可衝破脈結,實現他們所認為的證空性、妙樂為道。荒山野嶺,母豬都難得的情況下,密勒日巴作為一個極度的宗教狂熱者,一個終其一生、想要獲得喇嘛教最高級果證——大樂光明的人,是可以不擇手段的!
那麼,他對親妹妹做了什麼,可想而知!

第五,曠世巨著《狂密與真密》,是深入揭示密宗真相的專著,作者平實導師僅引用的西藏密宗各派大師的著作便高達二百本以上。
 
根據書中依照西藏密宗的經典所進行的對喇嘛教的深入全面的剖析,和其他已經公開的、諸多喇嘛教的資料所顯示:已經證明喇嘛教所謂最後一關的突破,必須要進行男女交合。

目前不曾看到任何一處文字記載,可以證明大喇嘛們、喇嘛教的大成就者是靠著飲酒吃肉而證得空性、妙樂真諦、大樂光明之喇嘛果位極果的!

所以,文中提及這時他師父瑪爾巴指示他應借助“妙樂為道”,他吃了妹妹送來的酒肉,終於迅速打通脈結,得證空性。他由此也領悟了“妙樂為道”的真諦。

這段話頗耐人尋味:

如果密勒日巴真的領悟了妙樂為道的真諦,一定不是靠著吃肉、飲酒獲得的!只要承認密勒日巴的祖師地位,便是承認他證得妙樂為道的真諦;只要承認他證得妙樂為道的真諦,便是承認他進行了男女交合,因為男女交合才是證妙樂為道真諦的唯一途徑。如果他自淫可以達到目標,早就實現了,不必等妹妹來。

由上所述,密勒日巴偏偏在親妹妹送來酒肉的時候證得妙樂為道的真諦,不是亂倫,能是什麼呢?
 
 
密勒日巴Milarepa
 
 
密勒日巴Milarepa
 

引文出自藏密資深信徒劉尚林主編《藏密功學術研究》,哈爾濱工程大學出版社,1996.05,第290頁。
《藏密功學術研究》,作者劉尚林,藏密資深信徒,以養生的名義創立森林瑜伽機構,曾因誘導一位二十多歲學員節食死亡惹上官司。作者以尊崇、鼓吹西藏密宗的態度進行本書之著作,所以頗具真實性。
 
補充:藏文出現年代較晚,依靠口耳相傳和唱誦傳播歷史一直是他們的傳統,有些歷史文化要在說唱藝人的口中方能尋覓;西藏密宗喇嘛教許多見不得人的事情,都是以法不傳六耳而秘密進行傳播的;所以,作者作為資深藏密喇嘛教信徒而用文字記錄從活佛那裡聽來的資料,絕對不是空穴來風。