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（圖：精液經血做成的甘露）

驚訝：喇嘛教長壽灌頂-燒火棍+裹腳布+喝尿 《吃屎喝尿經》


喇嘛教希阿榮博堪布的開示:

在網絡上輕率發言，是一件可怕的事情！
我們學佛人無論什麼情況下，都要仔細地取舍因果，善護身、語、意三門。作為凡夫，我們沒有能力判斷一個人是不是成就者。（問：既然你是凡夫，沒有能力判斷，我們是凡夫，也都沒有能力判斷，那你下文中所有所謂的成就者，你有什麼能力判斷其是？我們又有什麼能力判斷而相信其是？任何一個沒有能力判斷其是與不是的凡夫，卻公然宣稱他們就是成就者，還要我們相信，這就是在造大妄語！）

遠的不說，僅喇榮（五明佛學院）這個小小的山谷裡，自一世敦珠法王時期十三位弟子虹身成就以來的幾百年間，以各種方式示現成就的修行者，層出不窮。有些人的事跡，生前為人所知，有些人卻終生隱藏自己的功德，甚至故意示現離經叛道的形像，游舞人間。（按：造大妄語，出口成章，不著邊際。）
……………………
從前，菩提金剛和如來芽尊者，在衛藏跟隨晉美林巴尊者學法。幾年後，晉美林巴尊者說：我的法全部交給你們了，你們回去修行和弘法吧，我們師徒今生可能再也無法相見了。

師兄弟二人不得不哭別上師。離開前，上師說：你們去大瑜伽士卻旺仁增千波那裡，求一個長壽佛灌頂，這對你們會有幫助。

卻旺仁增千波是當時藏區公認最偉大的伏藏師，擁有不可思議的神通。菩提金剛、如來芽尊者和另外一位師兄弟晉美俄才，來到瑜伽士的住處。瑜伽士正被自己的一幫小兒女弄得焦頭爛額，聽說有人求灌頂，便大罵：沒看見我有多糟糕嗎？你們是不是存心諷刺我？（按：這真是一部滑稽鬧劇中最搞笑的畫面——所謂“擁有不可思議的神通”的大瑜伽士，卻被自己生出來的一幫小兒女弄得焦頭爛額，一團糟糕，聽說有人來求法還開口大罵，怪別人存心來諷刺他。這真是對喇嘛教滿口“大悲心、菩提心、空性見”的最真實的諷刺！）

幾人說明，求灌頂是上師晉美林巴尊者的指示後，瑜伽士才同意為他們灌頂。（按：原來喇嘛教育大師傳灌頂，既非本著“願度一切眾生”的宏願，亦非本著上師要觀察弟子三年的規矩，靠的是來人亮出來頭和背景，人家來頭大、背景硬，你就是被自己一幫小兒女弄得焦頭爛額，也得硬著焦爛的頭皮去為他們灌頂。）

他坐在一堆亂七八糟的雜物中間，一時找不到灌頂用的拂杖，便隨手拿起一根撥火棍，又解下自己的綁腿，扎在棍子一頭，開始為他們灌頂。（按：喇嘛教一貫標榜其大法的無上稀有尊貴，到這裡全被一根撥火棍扎上綁腿布，掃得一點都不剩了。）

進行到一半時，突然想起灌頂還需要寶瓶，就順手拿來一個尿壺，把裡面的尿液當甘露分給三人喝。求灌頂的人，對自己上師的教言和瑜伽士的加持力，沒有絲毫疑惑，恭恭敬敬地用手接過尿液喝下去。菩提金剛更是捧過寶瓶，把其中剩下的甘露全部喝掉了。（按：滑稽鬧劇最精彩的高潮，就在這裡！）

後來，他們果然都得到長壽佛的悉地，活到高壽。菩提金剛常常說：自己本不想活到這麼老，只怪當初瑜伽士的甘露喝得太多，想早點死都死不了！　（按：可憐啊~~真是可憐！）

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感慨/驚訝：

        喇嘛教的“法”，真的是“世間稀有”之法啊！！！
        想笑，但笑的時候，卻發現自己只有苦笑、苦笑

        那些盲從喇嘛教而被洗腦的愚痴人啊

        何時能夠醒悟？？？？？？？

喇嘛教吃屎喝尿求加持的典故（續）（轉載-1）

典故一：  那若巴祖師吃污穢之物

《那若巴傳》有一段真實的記述：

“那若巴完整領受了這些教法後，就到了師利卡馬拉寺去。
在當地，他打敗了所有傳布教法的班智達。帝洛巴內心不悅的說：‘那若巴，書中所說的都只是字而已，那些就和小店裡賣的滲水牛奶一樣差勁。’那若巴遂請示心靈修持之力所成就的無染利益，以及自己是否應到東方卡馬魯巴寒林修行禪定。帝洛巴就拿出一個天靈蓋，裡面盛滿了不淨穢臭之物，說：‘吃掉！’

那若巴只好照辦，結果看似難以下咽的穢物，竟然十分美味。
他心裡就想：‘有心靈支持力的時候，這堆穢物也具有涅槃八法味，沒有心靈支持力的時候，
它就似乎穢惡不堪。同樣，不修（無漏）禪定的話，煩惱就是輪回之根，但若能禪修的話，
它又成為涅槃妙樂。因此上師的意思，就是要我為自利利他之故，修習禪定。’
此時帝洛巴說：‘你想的沒錯！’然後就給予那若巴一般除障法以及轉諸行為道的教法。
帝洛巴與那若巴師徒心意乃成無二無別。”

——————說明：

那若巴因為敢於吃非常污穢肮髒的東西，所以得到了最高級喇嘛教法的傳承。
後來，那若巴的弟子包括瑪爾巴、阿底峽，  瑪爾巴是密拉日巴的上師。

感想之一：

大家不要否定那若巴祖師吃屎尿等穢物，如果你否定吃屎之法，就等於否定喇嘛教。因為幾乎整個高級喇嘛教的法的傳承都是由吃屎的那若巴祖師傳下來的！！！

感想之二：

如今的喇嘛上師活佛，已經沒有什麼人敢吃屎喝尿了。 所以喇嘛教氣數也差不多了。

（圖：屎尿做成的甘露）


喇嘛教吃屎喝尿求加持的典故（續）（轉載-2）

典故之二：喝完尿才能當喇嘛教弟子

雪歌仁波切開示第一：

聽了瑜伽士的敘述，雪歌寺的人就帶他到洛確格西的住處。
見到洛確格西，瑜伽士更是喜極而泣，因為正是綠度母現給他看的老師。
不過即使知道是綠度母送來的學生，洛確格西卻一點也不賣綠度母的帳。
他告訴瑜伽士：「我不收你做我的學生！」
瑜伽士百般拜托請求，最後洛確格西勉強開出條件：
「除非你喝我尿壺裡的尿！」
喝了一個多月，他終於收瑜伽士為學生。
以上故事出自雪歌仁波切的敘述，仁波切還說，當時的瑜伽士現在也轉世了，
因前世的這個因緣，這一世瑜伽士轉為黃教，現今在上密院任教

感嘆：

        現在的喇嘛教上師活佛，居然放棄了先喝一個月的尿才能當弟子的優良傳統

        所以現在喇嘛教如江河日下，  拿不出幾個像樣的人物（包括上師或者弟子）

猜想：

        如果哪一天，喇嘛教弟子在某網絡舉辦公開發揚喇嘛教祖師優良傳統，當眾表演吃屎喝尿，並將視頻在網絡論壇上公開於世，那麼該網絡論壇一定會成為網絡佛教第一論壇！

阿彌陀佛！

喇嘛教吃屎喝尿求加持的典故（續）（轉載-3）

典故之三：  喇嘛教以屎尿供“佛”，快速成“佛”

金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄  諾那上師言道：

從前西藏有兩弟兄，兄則富有學顯教，弟則貧苦學密宗，將到過年時，其兄羅列無數珍寶供佛，且詡於人曰：“今年供品之珍，多莫我若矣。”弟則一無所備，臨到除夕，乃將尿糞等物供佛，並祝告曰：“諸佛是無差別心者，我因貧，無力辦供，只得以此表敬心。”諸佛菩薩均在空中，同聲贊嘆為佛子。其兄聞之，始知弟已成佛，乃大發慚愧心。》》

感嘆：

        以前只知道喇嘛教有修男女——性交雙身來即身迅速成“佛”的法門，  沒想到喇嘛教還有用尿糞等供“佛”來即身迅速成佛的法門。  真是“震撼”

猜想：

        為何不見喇嘛教弟子以如此珍貴之尿糞來供養上師活佛，卻要使用金錢等世間俗物來供養喇嘛教上師活佛呢？

繼續猜想：

        如果哪一天，一位喇嘛教上師活佛通過網絡論壇向整個佛教界宣稱自己今後收徒和接受供養時，只接受屎尿供養。  那麼，這位喇嘛教上師活佛一定是真正的喇嘛教的“佛”。

        順便，該論壇也一定會人氣爆滿，成為全球佛教第一論壇了！

繼續補充：  喇嘛教吃屎喝尿法門揭秘：  如何是五甘露與五肉

什麼是五甘露與五肉？

根敦群培的<中觀精要>,民族出版社出版2003年10月出版,藏漢對照,白瑪旺傑翻譯.
第26頁注釋,(1)五肉:密宗內供養甘露品五種肉類:像肉,人肉,馬肉,狗肉,黃牛肉或孔雀肉.
(2)五甘露:大便,小便,人血,人肉和精液,為密法內供養品.

密宗黃教上師楊堅葛威洛覺、袞謙滇貝尼瑪合著的《生起次第論集》所說的甘露：
“（供養用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺故，應盡力採辦。……
‘巴借’、‘渣給’為酒，‘拔拉’為乳，‘渣即’及‘芒沙’為肉，
‘展摩’為香菇，‘湘摩’為清酒，‘袞杜局’為鹽，‘永間’蒜，
‘阿魅’大肉，‘昆准’像肉，‘阿噶魯’馬肉，‘那令’牛肉，‘給傑’犬肉等。
綜之，即藥材果物等飲食諸類均盡力籌備。
……吉美林巴云：‘以其表示，總體而言：灑藥血於食子等，
淨治垢穢染污，消除障礙、獻供及加持，如藥引般成催請本願相續等具各種需要。”
（《生起次第論集》法護譯，南天書局1998年出版 339~349頁）

（圖：屍水做成的甘露）

五甘露

甘露通常用來供養「佛、菩薩」及護法神，然而密宗之甘露，種類繁多，乃至有諸「極不可思議」之甘露者；

  喇嘛教以上師之糞便尿液為甘露，名為大香小香。如陳健民上師所言：

《《昔在盧山，大雪數日，盈膝難行，收糞人不來亦數日，上師特具之糞桶已滿，上師之侍者喇嘛相率怨言；余聞而奮勇直前，力捧其桶、踏雪而行，直至平日傾倒地帶而傾之、洗之，置回原處。上師獎勵有加，余則稟告上師曰：「假令上師令我嘗糞，我亦不辭。」上師大糞即是大香，於我無所不樂聞者。昔在漢藏教理苑時，嚴定法師以札假古學之丸藥見賜，立即吞服。嚴師問有何感覺？余答曰：「感覺一陣香氣耳。」又問亦知此丸原料否？答曰：「當系香料混合於糌粑。」嚴師曰：「糌粑固為一般丸藥通用之原料，但其中最重要之加持物，乃札假古學自身之小香。」小香者即其小便也。余才報告貢師，待作贊嘆之辭，貢師乃急獎勵我曰：「汝信心好，余見汝嘗我小便，面無難色，可以知矣。」此等小事，在古人極為平常；在西藏、西康之今人，亦常有之。當余閉關西康爐霍縣關帝廟時，亦時有人索小便者，堅拒亦不得（不能拒絕）也。》》（曲肱齋全集（三）（陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會1991.7.10.出版精裝本），頁732~733）

甘露通常於供曼達（聚寶盆）時用之：《《普通者，盆中供上廿七物，如「須彌」、四洲並日 月，再加上八小洲、輪王七寶、及寶瓶、寶山、樹、牛、米等。多者則供上卅七物，如前廿七物再加香、花、燈、塗、嬉、鬘、歌、舞、八供養女，及大小寶 蓋。……其三身曼達則多於其它派別者。五層即供法、報、化三身。法身即供全法界，超出須彌四洲遠矣，其中以常寂光明為主。報身則供五智、五大、五肉、五甘 露及紅白勝義菩提。…。》》（曲肱齋全集（一）（陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會1991.7.10.出版精裝本），頁32-1034）。此中所言 甘露者，即前所述之甘露，自亦包括混合大香小香之甘露也。

五甘露別有用途：譬如以不淨物供喇嘛教密//宗之「佛菩薩」或施食時，可用五甘露作為 「清淨」不淨物之用，是故宗喀巴作是說：《《…廣者修甘露食之器，《結合經》說蓮花器謂顱器（人之頭骨所制成之供器，又名嘎巴拉。實物詳見封面）；《教授 穗》說盤等亦可，《紅大威德經》說於台或於銅盤，《鬘論》說瓦杯盤亦可行施，故可隨宜。食物：《鬘論》與《教授穗論》說：用面、豆、肉、魚、粥、餅、酒、 水、蔥、蒜、牛乳等。若不具者，唯面與水亦可。陳設供物法，《結合經》云：「閼伽等供物，魚肉諸食品，酒為左（佐）所需，能醉品亦可。右側設水器，閼伽器 陳前，此一切供物，以五甘露淨。」第三句文釋論作「酒能令歡喜」。若有肉與魚肉所作食物，分陳左右。以五甘露淨者，《教授穗》說或放甘露丸，或修（觀想本 尊父母交合受樂而降下淫液「甘露」）為甘露而淨。》》（密宗道次第廣論（宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版），頁 531~532）

然而五甘露之本身，即是極穢物，何能以之而清淨余諸不淨物？非是正理之言也。有智之人，自可知之。

《密宗道次第廣論》裡的描述：

〈鬘論〉、〈教授穗論〉說五甘露以及五燈，雖作如是次第（先說甘露後說五肉），然〈教授穗〉又雲：「勝解如是行相五智體性，即五如來，謂五燈與五鉤。」此 說五燈、五鉤為五如來。(532)又云：「不動毗盧寶生彌陀不空，是為五鉤。」次第又如此說（先說中央後說四方）。故前五種子字生為五肉，從中央起右繞乃 至四方，吽等五字如其次第生大肉等，彼字莊嚴。從火（東南）乃至自在（東北）仲等四字如其次第生大香等，彼字莊嚴。大肉共（通肉與甘露），故僅說四種，亦 有說五甘露為五佛者，如〈大印點經〉云：「寶生說為血，液為無量光，不空為大肉，不動即香水，毗盧為大香，此是五甘露。」鈴論師之〈勝樂修法〉亦如是說。如云：「吽嗡康鄂掌，小大香大肉，菩提心妙華，又朗芒邦當，牛犬象馬肉， 皆有種子嚴。」毳衣大師亦如是說。此說四方左繞，四隅右繞，種子顏色，中央與四方藍白黃赤綠，是毳衣大師說。又說風上有幡，火上有焰莊嚴。顱器為整塊者 （顱有一塊兩塊等別）內為紅色。此二師說，甘露為如來，諸肉為佛母，由種子即可知。梵本之〈修食法〉多從五佛佛母種子出生十物。〈扎拏釋寶炬論〉、阿底峽 所造、羅伊跋〈釋論〉、並[口*(災-火+夕)]耶茜那說十物各從自名第一字生。[口*(災-火+夕)]耶茜那更說從東南隅右繞乃至中央，從白藍紅綠黃 色，從廊姑答哈那五字，生為牛犬象馬大肉，彼字莊嚴。從東方左繞乃至中央，從白綠紅黃四色，(533)從毗穆摩惹阿五字，生大小香大肉血液，彼字莊嚴。前 二論師亦於彼物安立五佛種子。從自名第一字出生之規，此為最善。總之施食器用顱器，食物生為十種物品。就種子論，有從五佛佛母種子字生，及從各物自名第一 字生兩派。約生處辨，如〈扎拏疏寶炬論〉說：唯於中央四方五處安布十物五佛種子莊嚴，及於方隅皆安布之兩派。後派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及與 彼相反之兩派。又有肉為佛體，甘露為佛母體，及 與上相反之兩派。然彼皆是不動佛居中央之規。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、藥足等說為大肉，跋[口*縛]跋札、〈四座經釋 說〉為痰涕。〈律生〉中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品。五肉亦名五鉤五燈，以能鉤召及光顯悉地故。次想食物有訶賀什，如其次第，淨除尋常之 色香力，變成勝妙色等。〈教授穗〉與〈鬘論〉於修食法，未說生為三佛。〈結合經〉與〈四座經〉說修訶字為彌陀，賀為毗盧，什為不動。〈四座釋〉說誦阿訶貨 什三遍，淨除過失，色香味三生為三佛。

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從上面資料可以看出：喇嘛教吃屎喝尿乃是常事，並且以此為榮。

“貢師乃急獎勵我曰：「汝信心好，余見汝嘗我小便，面無難色，可以知矣。」此等小事，在古人極為平常；在西藏、西康之今人，亦常有之。當余閉關西康爐霍縣關帝廟時，亦時有人索小便者，堅拒亦不得（不能拒絕）也”

另外，喇嘛教除了吃屎喝尿之外，還有令人震撼的“東東”

見這一段：“五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、藥足等說為大肉，跋[口*縛]跋札、〈四座經釋說〉為痰涕。〈律生〉中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品”

所謂“痰涕”“肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜”等，也是喇嘛教之“甘露”，

連鼻涕、口痰在喇嘛教裡也成為“甘露”？？？？！！！！

真的是驚世駭俗！

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